वेदनात्मा रसो ऽस्त्य् अन्य इति या प्रतिभा स्थिरा । एषाविद्या भ्रमस् त्व् एष एष संसार आततः
संवेदनांचा वेगळा रस आहे, अशी जी ठाम कल्पना आहे, तीच अज्ञान आहे, तीच भ्रम आहे, आणि हाच संसाराचा विस्तार आहे.
अनालोचनसंसिद्ध आलोकेनैष नश्यति । असदात्मा सदाभासो बालवेतालवत् क्षणात्
विचार न करता टिकून राहिलेला हा भ्रम प्रकाश पडताच नाहीसा होतो; खोटा आत्मा खरा वाटतो, पण तो क्षणात मुलांच्या भुतासारखा नाहीसा होतो.
सर्वदृश्यदृशो बोधे बोधसारतयैकताम् । यान्त्य् अशेषमहीपीठसरित्पूर इवार्णवे
जशी पृथ्वीवरील सगळ्या नद्या शेवटी समुद्रात एकरूप होतात, तशीच सर्व दृश्य गोष्टी आणि त्यांना पाहणारा, या सगळ्यांचे ज्ञानाच्या मूळ स्वरूपात एकत्व होते.
मृण्मयं हि यथा भाण्डं मृच्छून्यं तु न लभ्यते । चिन्मयं हि तथा चेत्यं चिच्छून्यं तु नोपलभ्यते
मातीपासून बनवलेले भांडे जसे मातीच असते, पण मातीला आकार नसेल तर भांडे सापडत नाही, त्याचप्रमाणे सर्व जाणवणाऱ्या गोष्टी हेच ज्ञान असते, आणि ज्ञानाला काहीही विषय नसेल तर ते दिसत नाही.
बोधावबुद्धं यद् वस्तु बोध एव तद् उच्यते । नाबोधं बुध्यते बोधो वैरूप्यात् तेन नान्यथा
ज्ञानामध्ये जे काही खरेपणाने समजले जाते, तेच ज्ञान म्हणतात; जे ज्ञान नाही, ते कधीच ज्ञान म्हणून ओळखले जात नाही, कारण तसे होणे अशक्य आहे.
द्रष्टृदर्शनदृश्येषु प्रत्येकं बोधमात्रता । सारस् तेन तदन्यत्वं नास्ति किञ्चित् खपुष्पवत्
पाहणारा, पाहणे आणि जे दिसते या तिघांमध्येही फक्त ज्ञानच आहे; म्हणून त्यापासून वेगळे काहीच नाही, जसे आकाशात फुल नसते.
सजातीयस् सजातीयेनैकताम् अनुगच्छति । अन्योऽन्यानुभवस् तेन भवत्य् एकत्वनिश्चयः
एकाच जातीचं जे काही असतं, ते आपल्याच जातीशी आपोआप एकरूप होतं; असं एकमेकांचा अनुभव घेताना, एकत्वाची खात्री मनात निर्माण होते.
यदि काष्ठोपलादीनां न भवेद् बोधरूपता । तत् सदानुपलम्भस् स्याद् एतेषाम् असताम् इव
लाकूड, दगड आणि अशा गोष्टींमध्ये जर जाणीवच नसेल, तर त्या नेहमीच न दिसणाऱ्या, म्हणजेच अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टींसारख्या वाटतील.
यदा त्व् अशेषा दृश्यश्रीर् बोधमात्रैकरूपिणी । तदान्येवाप्य् अनन्यैव सती बोधेन बोध्यते
पण ज्या वेळी सर्व दृश्यांचं सौंदर्य फक्त शुद्ध जाणीवेचं स्वरूप घेतं, तेव्हा ते वेगळं दिसलं तरी, ते जाणीवेपासून वेगळं नसतं आणि जाणीवेमुळेच ओळखलं जातं.
सर्वं जगद्गतं दृश्यं बोधमात्रम् इदं ततम् । स्पन्दमात्रं यथा वायुर् जलमात्रं यथार्णवः
हे सगळं जग, जे काही दिसतं, ते फक्त शुद्ध जाणीवेने व्यापलेलं आहे; जसं वारा म्हणजे फक्त हालचाल, किंवा समुद्र म्हणजे फक्त पाणी.
मिश्रीभूता अपि ह्य् एते जतुकाष्ठादयो यथा । मिथोऽननुभवामिश्रा ऐक्यं ह्य् अनुभवो मिथः
जसा लाख आणि लाकूड एकत्र ठेवले तरी ते खऱ्या अर्थाने एकरूप होत नाहीत, तसंच केवळ जवळ असण्यानं एकता होत नाही. खरी एकता तेव्हाच होते, जेव्हा एकमेकांचा अनुभव घेतला जातो.
अन्योऽन्यानुभवो ह्य् ऐक्यम् ऐक्यं त्व् अन्योऽन्यवेदनम् । यथाम्भसोẖ क्षीरयोर् वा न काष्ठजतुनोर् इव
एकमेकांचा अनुभव घेणं म्हणजे खरी एकता. एकता म्हणजे परस्पर ओळख आणि अनुभव, जशी पाणी आणि दूध एकत्र मिसळतात, तशी; लाकूड आणि लाखासारखी नव्हे.
अहम् इत्य् एव बन्धाय नाहम् इत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके भद्रे स्वायत्ते किम् अशक्तता
‘मी आहे’ असं वाटणं म्हणजे बंधन, आणि ‘मी नाही’ असं जाणणं म्हणजे मुक्ती. हे एवढंच समजायचं, आणि हे तुझ्या हातात असताना, मग असहाय्यपणा कशाला?
चन्द्रद्वयप्रत्ययवन् मृगतृष्णाम्बुबुद्धिवत् । किम् अनुत्थित एवायम् असद् एवाहम् उत्थितः
जसं दोन चंद्र आहेत असं वाटणं किंवा मृगजळात पाणी दिसणं, तसं हे जेव्हा उत्पन्नच होत नाही तेव्हा खरं नाही, आणि उत्पन्न झालं तरी ते खोटंच आहे.
ममेदम् इति बन्धाय न ममेत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके वस्तुन्य् आत्मायत्ते किम् अज्ञता
हे माझं आहे असं म्हणणं म्हणजे बंधन; हे माझं नाही असं म्हणणं म्हणजे मुक्ती. जेव्हा खरी वस्तु एवढीच आहे आणि ती आत्म्यावरच अवलंबून आहे, तिथे अज्ञानाला जागा कुठे आहे?
यẖ काष्ठबदरन्यायो यो घटाकाशयोस् स्थितः । स सम्बन्धो ऽपि नैवैक्यम् ऐक्यम् अन्योऽन्यवेदनम्
लाकूड आणि बोरफळ यांचा किंवा मडक्यातील आणि बाहेरील आकाशाचा दाखला घ्या—अशा प्रकारचं नातं खरं ऐक्य नाही; खरं ऐक्य म्हणजे एकमेकांना ओळखणं.
अन्योऽन्यवेदनं त्व् ऐक्यं भागशो गतम् अप्य् अलम् । अजडं तज् जडं वापि नैकं रूपं विमुञ्चति
एकमेकांना ओळखणं हेच खरं ऐक्य आहे—even जर ते थोड्या प्रमाणात जरी घडलं, तरी ते पुरेसं आहे. जड असो किंवा जड नसलेलं असो, ते आपलं मूळ रूप सोडत नाही.
नाजडो जडताम् एति स्वभावा ह्य् अनपायिनः । यच् चाजडं जडं दृष्टं दृष्टे तत्रास्ति नैकता
जड नसलेलं कधीच जड होत नाही, कारण त्यांचा स्वभाव बदलत नाही. आणि जड नसलेलं जड म्हणून पाहिलं, तर तिथे खरं ऐक्य राहत नाही.
वासनावेशवलिताẖ कुविकारशतात्मभिः । संसारारण्यकुहरे नृत्यन्ति हतकर्मभिः
मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांच्या ओघात, शंभर प्रकारच्या विकारांनी भरलेल्या मनाने, हे लोक संसाररूपी अरण्याच्या गुहेत, आपल्या वाईट कर्मांमुळे नाचत राहतात.
वासनारज्जुना कृष्टा दूरं नीतास् स्वकर्मभिः । व्रजन्त्य् अधोऽधो धावन्तश् शिलाश् शैलच्युता इव
वासनांच्या दोरीने ओढले गेलेले, आपल्या कर्मांनी दूरवर नेले गेलेले हे लोक, डोंगरावरून कोसळणाऱ्या दगडांसारखे, पुन्हा पुन्हा खालच्या स्तरावर जात राहतात.
व्यूढानां वासनावातैर् नृतृणानाम् इतस् ततः । तान्य् आपतन्ति दुẖखानि यानि वक्तुं न पार्यते
ज्यांच्या मनाला वासनांच्या वाऱ्यांनी इकडे तिकडे उडवले आहे, त्यांच्यावर अशी दु:खे येतात की जी सांगता येणार नाहीत.
भ्रान्त्या भृशं करतलाहतकन्दुकाभं लोकाḫ पतन्ति निरयेषु रयेण रक्ताः । क्लेदेन तत्र परिजर्जरतां प्रयाताẖ कालान्तरेण पुनर् अन्यनिभा भवन्ति
मोहामुळे, लोक हाताच्या तळव्याने फेकलेल्या चेंडूसारखे नरकात पडतात, वासनेने गुंतलेले असतात; तिथे काळानुसार ते दु:खाने थकतात आणि नंतर वेगळ्या रूपात जन्म घेतात.
संसारमार्गे गहने पतितस्यापतन्ति हि । वृत्तवृत्तान्तलक्ष्याणि काष्ठा इव घनागमे
ज्याचं पाय संसाराच्या दाट वाटेत पडतं, त्याच्यावर घडामोडी आणि त्यांचे परिणाम वादळात जसा लाकडांचा मारा होतो तसा एकामागून एक कोसळतात.
सर्व एव त्व् इमे भावाḫ परस्परम् असङ्गिनः । अटव्याम् उपलानीव भावनैतेषु शृङ्खला
हे सगळे अनुभव एकमेकांशी काहीच संबंध नसतात, जसं जंगलात पडलेले दगड. फक्त आपली कल्पना त्यांना जोडणाऱ्या साखळ्या बनवते.
चित्तम् आन्ध्याय वृत्तान्तद्रुमैर् गहनयन् स्थितः । रसरञ्जनया लोको वसन्त इव काननम्
मन अज्ञानामुळे या घडामोडींच्या झाडांमध्ये अडकून जातं; आणि जग उपभोगाच्या रंगात रंगून वसंतातलं जंगल वाटतं.
अहो बत विचित्राणि वासनावशतो ऽवशैः । भूतकैर् अनुभूयन्ते सुखदुẖखानि जन्मसु
काय आश्चर्य आहे! वासनांच्या जोरावर जीव अगतिकपणे जन्मोजन्मी सुखदुःख अनुभवतात.
अहो बतातिविषमा वासना यद्वशाज् जनैः । अविद्यमान एवायं भ्रमो ऽन्तर् अनुभूयते
अगदी आश्चर्य आहे, या वासनांचे फारच कठीण बंधन आहे. त्यांच्या प्रभावामुळे माणसांना आतून भ्रम वाटतो, जरी तो प्रत्यक्षात नसला तरी.
आह्लादिनो ऽमृतवतश् शुद्धस्यालोककारिणः । शीतलस्याखिलार्थेषु ज्ञस्येन्दोश् च किम् अन्तरम्
जो ज्ञानी आहे, तो आनंदी, शुद्ध, प्रकाशमान आणि सर्व गोष्टींमध्ये शीतल असतो; मग अशा ज्ञानी माणसात आणि अमृतासारख्या, आनंददायक, शुद्ध, प्रकाश देणाऱ्या आणि शीतल अशा चंद्रामध्ये काय फरक आहे?
पूर्वापरम् अनालोच्य यत् किञ्चिद् अभिवाञ्छतः । निर्मर्यादस्य मूढस्य बालस्य च किम् अन्तरम्
जो माणूस मागचं-पुढचं न विचारता काहीही इच्छा करतो, जो बांध न ठेवता वागतो, तो मूर्ख असतो; अशा माणसात आणि लहान मुलात काय फरक आहे?
लब्धम् आप्राणपर्यन्तं शुभाशुभम् अनुज्झतोः । आमिषे को विशेषो ऽस्ति वद मार्जारमूढयोः
जेव्हा एखाद्याला काही मिळतं, ते तो शेवटच्या श्वासापर्यंत, ते चांगलं असो वा वाईट, सोडत नाही; तर मग अन्नासाठी धडपडणाऱ्या मांजरीत आणि अशा मूर्ख माणसात काय वेगळेपण आहे, सांग.