शास्त्रदृष्टिर् अपि प्राज्ञैर् आश्रिता तरणाय या । साप्य् अदृष्टिर् इवान्ध्याय वासनावेशकारिणी
शास्त्राचा आधार घेऊन ज्ञानी लोक जेव्हा संसारसागर पार करण्याचा प्रयत्न करतात, तेव्हा वासनांच्या जोरावर तीच शास्त्रदृष्टी देखील अंधारासारखी अपयशी ठरते.
तद् एवम् अतिसम्मोहे यत् कार्यम् इह दारुणे । उदर्कश्रेयसे तात तन् मे कथय पृच्छते
म्हणून, या भयंकर भ्रमाच्या अवस्थेत चांगला परिणाम मिळवण्यासाठी काय करावे? बाबा, मी तुला विचारतो आहे, मला ते सांग.
शाम्यन्ति मोहमिहिकाश् शरदीव साधौ प्राप्ते भवन्ति विमलाश् च तथाखिलाशाः । सत्येति वाग् भवतु साधुजनोपगीता मद्बोधनेन भवता भवशान्तिदेन
जसा शरद ऋतूत आकाशातील धुके नाहीसे होते, तसा मोहाचा पडदा संताच्या येण्याने नाहीसा होतो आणि सर्व इच्छा शुद्ध होतात. सज्जनांनी ज्याचे गुणगान केले आहे, अशी तुझी वाणी सत्य ठरो; कारण तुझ्या ज्ञानामुळे लोकांना जन्ममरणाच्या दुःखातून शांती मिळते.
संवेदनं भावनं च वासना कलनेति च । अनर्थायेह शब्दार्थो विगतार्थो विजृम्भते
इथे 'अनुभूती', 'चिंतन' आणि 'वाटचाल' असे शब्द निरर्थकपणे वापरले जातात; कारण त्यांचा खरा अर्थ आता उरलेला नाही.
वेदनं भावनं विद्धि सर्वदोषसमाश्रयम् । अस्मिन्न् एवापदस् सन्ति लता मधुरसे यथा
जाणून ठेव, वेदना आणि कल्पना या सर्व दोषांचं मूळ आहेत; जसं गोड वेलीतही कधी कधी अपाय निर्माण होतो, तसं या वेदना-कल्पनांमध्येही संकटं येतात.
संसारमार्गे गहने वासनावेशवाहिनः । उपयाति विचित्रोच्चैर् वृत्तवृत्तान्तसन्ततिः
या जगाच्या गहन वाटेवर, वासनांच्या ओढीमुळे, विविध घडामोडींची मालिका कधी उंचावते, कधी खाली येते, आणि सतत पुढे सरकत राहते.
विवेकिनो वासनया सह संसारसम्भ्रमः । क्षीयते माधवस्यान्ते शनैर् वनम् इवारसम्
ज्याच्याकडे विवेक आहे, त्याच्यासाठी वासना आणि संसाराचा गोंधळ हळूहळू कमी होत जातो, जसं वसंताच्या शेवटी वणव्यात गोडवा राहत नाही.
अस्यास् संसृतिसल्लक्या वासनोत्सेधकारिणी । कदल्या घनजालिन्या रसलेखेव माधवी
ही संसाराची वेल, वासनांचा नाश करणारी गोष्ट, केळीच्या दाट घडात उरलेल्या रसाच्या ओळीप्रमाणे, माधवी वेलीप्रमाणे असते.
संसाराब्धितयोदेति वासनात्मा रसश् चितौ । यथा वनतयान्तस्स्थो मधुमासरसẖ क्षितौ
संसाराच्या अथांग सागरात वासनांचा रस चेतनेत उमटतो, जसा वसंत ऋतूचा मधुर रस जंगलाच्या आतल्या भागात असतो.
चिन्मात्राद् अमलाच् छून्याद् ऋते किञ्चिन् न विद्यते । नान्यत् क्वचिद् अपर्यन्ते खे शून्यत्वेतरद् यथा
शुद्ध, निर्मळ चेतना आणि रिकामेपण यांशिवाय काहीच अस्तित्वात नाही; अनंत आकाशात, जशी पूर्ण पोकळी असते, तशीच दुसरी कोणतीही गोष्ट कुठेही नाही.
वेदनात्मा रसो ऽस्त्य् अन्य इति या प्रतिभा स्थिरा । एषाविद्या भ्रमस् त्व् एष एष संसार आततः
संवेदनांचा वेगळा रस आहे, अशी जी ठाम कल्पना आहे, तीच अज्ञान आहे, तीच भ्रम आहे, आणि हाच संसाराचा विस्तार आहे.
अनालोचनसंसिद्ध आलोकेनैष नश्यति । असदात्मा सदाभासो बालवेतालवत् क्षणात्
विचार न करता टिकून राहिलेला हा भ्रम प्रकाश पडताच नाहीसा होतो; खोटा आत्मा खरा वाटतो, पण तो क्षणात मुलांच्या भुतासारखा नाहीसा होतो.
सर्वदृश्यदृशो बोधे बोधसारतयैकताम् । यान्त्य् अशेषमहीपीठसरित्पूर इवार्णवे
जशी पृथ्वीवरील सगळ्या नद्या शेवटी समुद्रात एकरूप होतात, तशीच सर्व दृश्य गोष्टी आणि त्यांना पाहणारा, या सगळ्यांचे ज्ञानाच्या मूळ स्वरूपात एकत्व होते.
मृण्मयं हि यथा भाण्डं मृच्छून्यं तु न लभ्यते । चिन्मयं हि तथा चेत्यं चिच्छून्यं तु नोपलभ्यते
मातीपासून बनवलेले भांडे जसे मातीच असते, पण मातीला आकार नसेल तर भांडे सापडत नाही, त्याचप्रमाणे सर्व जाणवणाऱ्या गोष्टी हेच ज्ञान असते, आणि ज्ञानाला काहीही विषय नसेल तर ते दिसत नाही.
बोधावबुद्धं यद् वस्तु बोध एव तद् उच्यते । नाबोधं बुध्यते बोधो वैरूप्यात् तेन नान्यथा
ज्ञानामध्ये जे काही खरेपणाने समजले जाते, तेच ज्ञान म्हणतात; जे ज्ञान नाही, ते कधीच ज्ञान म्हणून ओळखले जात नाही, कारण तसे होणे अशक्य आहे.
द्रष्टृदर्शनदृश्येषु प्रत्येकं बोधमात्रता । सारस् तेन तदन्यत्वं नास्ति किञ्चित् खपुष्पवत्
पाहणारा, पाहणे आणि जे दिसते या तिघांमध्येही फक्त ज्ञानच आहे; म्हणून त्यापासून वेगळे काहीच नाही, जसे आकाशात फुल नसते.
सजातीयस् सजातीयेनैकताम् अनुगच्छति । अन्योऽन्यानुभवस् तेन भवत्य् एकत्वनिश्चयः
एकाच जातीचं जे काही असतं, ते आपल्याच जातीशी आपोआप एकरूप होतं; असं एकमेकांचा अनुभव घेताना, एकत्वाची खात्री मनात निर्माण होते.
यदि काष्ठोपलादीनां न भवेद् बोधरूपता । तत् सदानुपलम्भस् स्याद् एतेषाम् असताम् इव
लाकूड, दगड आणि अशा गोष्टींमध्ये जर जाणीवच नसेल, तर त्या नेहमीच न दिसणाऱ्या, म्हणजेच अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टींसारख्या वाटतील.
यदा त्व् अशेषा दृश्यश्रीर् बोधमात्रैकरूपिणी । तदान्येवाप्य् अनन्यैव सती बोधेन बोध्यते
पण ज्या वेळी सर्व दृश्यांचं सौंदर्य फक्त शुद्ध जाणीवेचं स्वरूप घेतं, तेव्हा ते वेगळं दिसलं तरी, ते जाणीवेपासून वेगळं नसतं आणि जाणीवेमुळेच ओळखलं जातं.
सर्वं जगद्गतं दृश्यं बोधमात्रम् इदं ततम् । स्पन्दमात्रं यथा वायुर् जलमात्रं यथार्णवः
हे सगळं जग, जे काही दिसतं, ते फक्त शुद्ध जाणीवेने व्यापलेलं आहे; जसं वारा म्हणजे फक्त हालचाल, किंवा समुद्र म्हणजे फक्त पाणी.
मिश्रीभूता अपि ह्य् एते जतुकाष्ठादयो यथा । मिथोऽननुभवामिश्रा ऐक्यं ह्य् अनुभवो मिथः
जसा लाख आणि लाकूड एकत्र ठेवले तरी ते खऱ्या अर्थाने एकरूप होत नाहीत, तसंच केवळ जवळ असण्यानं एकता होत नाही. खरी एकता तेव्हाच होते, जेव्हा एकमेकांचा अनुभव घेतला जातो.
अन्योऽन्यानुभवो ह्य् ऐक्यम् ऐक्यं त्व् अन्योऽन्यवेदनम् । यथाम्भसोẖ क्षीरयोर् वा न काष्ठजतुनोर् इव
एकमेकांचा अनुभव घेणं म्हणजे खरी एकता. एकता म्हणजे परस्पर ओळख आणि अनुभव, जशी पाणी आणि दूध एकत्र मिसळतात, तशी; लाकूड आणि लाखासारखी नव्हे.
अहम् इत्य् एव बन्धाय नाहम् इत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके भद्रे स्वायत्ते किम् अशक्तता
‘मी आहे’ असं वाटणं म्हणजे बंधन, आणि ‘मी नाही’ असं जाणणं म्हणजे मुक्ती. हे एवढंच समजायचं, आणि हे तुझ्या हातात असताना, मग असहाय्यपणा कशाला?
चन्द्रद्वयप्रत्ययवन् मृगतृष्णाम्बुबुद्धिवत् । किम् अनुत्थित एवायम् असद् एवाहम् उत्थितः
जसं दोन चंद्र आहेत असं वाटणं किंवा मृगजळात पाणी दिसणं, तसं हे जेव्हा उत्पन्नच होत नाही तेव्हा खरं नाही, आणि उत्पन्न झालं तरी ते खोटंच आहे.
ममेदम् इति बन्धाय न ममेत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके वस्तुन्य् आत्मायत्ते किम् अज्ञता
हे माझं आहे असं म्हणणं म्हणजे बंधन; हे माझं नाही असं म्हणणं म्हणजे मुक्ती. जेव्हा खरी वस्तु एवढीच आहे आणि ती आत्म्यावरच अवलंबून आहे, तिथे अज्ञानाला जागा कुठे आहे?
यẖ काष्ठबदरन्यायो यो घटाकाशयोस् स्थितः । स सम्बन्धो ऽपि नैवैक्यम् ऐक्यम् अन्योऽन्यवेदनम्
लाकूड आणि बोरफळ यांचा किंवा मडक्यातील आणि बाहेरील आकाशाचा दाखला घ्या—अशा प्रकारचं नातं खरं ऐक्य नाही; खरं ऐक्य म्हणजे एकमेकांना ओळखणं.
अन्योऽन्यवेदनं त्व् ऐक्यं भागशो गतम् अप्य् अलम् । अजडं तज् जडं वापि नैकं रूपं विमुञ्चति
एकमेकांना ओळखणं हेच खरं ऐक्य आहे—even जर ते थोड्या प्रमाणात जरी घडलं, तरी ते पुरेसं आहे. जड असो किंवा जड नसलेलं असो, ते आपलं मूळ रूप सोडत नाही.
नाजडो जडताम् एति स्वभावा ह्य् अनपायिनः । यच् चाजडं जडं दृष्टं दृष्टे तत्रास्ति नैकता
जड नसलेलं कधीच जड होत नाही, कारण त्यांचा स्वभाव बदलत नाही. आणि जड नसलेलं जड म्हणून पाहिलं, तर तिथे खरं ऐक्य राहत नाही.
वासनावेशवलिताẖ कुविकारशतात्मभिः । संसारारण्यकुहरे नृत्यन्ति हतकर्मभिः
मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांच्या ओघात, शंभर प्रकारच्या विकारांनी भरलेल्या मनाने, हे लोक संसाररूपी अरण्याच्या गुहेत, आपल्या वाईट कर्मांमुळे नाचत राहतात.
वासनारज्जुना कृष्टा दूरं नीतास् स्वकर्मभिः । व्रजन्त्य् अधोऽधो धावन्तश् शिलाश् शैलच्युता इव
वासनांच्या दोरीने ओढले गेलेले, आपल्या कर्मांनी दूरवर नेले गेलेले हे लोक, डोंगरावरून कोसळणाऱ्या दगडांसारखे, पुन्हा पुन्हा खालच्या स्तरावर जात राहतात.