रूपालोकमनस्कारै रन्ध्रैर् बहिर् इव स्थिताम् । सृष्टिं पश्यति जीवो ऽन्तस् सरसीम् इव पर्वतः
रूप, दृष्टी आणि मनाच्या खिडक्यांतून जीवाला सृष्टी जणू काही बाहेर आहे असं वाटतं, जसं एखाद्या पर्वताला आपल्या आतल्या तळ्याचं दर्शन होतं.
जीवो जगत्तयात्मानं पश्यत्य् अयम् अकारणम् । हेमेव कटकादित्वं तद् अपश्यन् न पश्यति
हा जीव कोणताही खरा कारण नसताना स्वतःला जग म्हणून पाहतो; जसं सोनं स्वतःला ओळखत नाही आणि स्वतःला कधी कडे, कधी इतर दागिना समजतो.
जीवन्तो ऽपि न जीवन्ति म्रियन्ते न मृता अपि । सन्तो ऽपि न च सन्तीव परावरविदश् शुभाः
हे जे परमार्थ जाणणारे शुभ जीव आहेत, ते जरी जिवंत असले तरी खऱ्या अर्थाने जगत नाहीत; आणि जरी मृत असले तरी खऱ्या अर्थाने मरत नाहीत; जरी अस्तित्वात असले तरी नसल्यासारखेच वाटतात.
प्रबुद्धस् सर्वकर्माणि कुर्वन्न् अपि न पश्यति । गृहकर्माणि गेहस्थो गोष्ठभाण्डमना इव
जो जागृत झाला आहे, तो सर्व कामं करत असला तरी स्वतःला कर्ता समजत नाही; जसं घरात राहणारा गृहस्थ घरकाम करत असताना त्याचं मन गुरांच्या आणि त्यांच्या वस्तूंच्या विचारात असतं.
विराड् हृदि यथा चन्द्रḫ प्रतिदेहं तथा स्थितः । जीवो हिमकणाकारस् स्थूले स्थूलो लघौ लघुः
जसा पूर्ण चंद्र प्रत्येकाच्या हृदयात दिसतो, तसा विराट सर्वत्र आहे. जीव म्हणजे दवबिंदू, तो जाड वस्तूमध्ये जाड आणि सूक्ष्मात सूक्ष्म असतो.
अहमात्मा त्रिकोणत्वम् उपगच्छति कल्पनात् । असद् एव सदाभासं मन्यते चेतनाद् वपुः
स्वतःची कल्पना करून आत्मा त्रिकोणाचा आकार घेतो; चेतना खरे नसतानाही देहाला खरे समजते आणि तो देह धारण करतो.
कर्मकोशे त्रिकोणे तु शुक्रसारो ऽवतिष्ठते । देहे जीवो ऽहम् इत्य् आत्मा स्वामोदẖ कुसुमे यथा
कर्माच्या त्रिकोणात जीवनाचा सार म्हणजे तेज वास करतो; देहात 'मी आहे' असे समजणारा जीव जसा फुलातला सुगंध तसाच राहतो.
अहम् इत्य् एव शुक्रस्था संविद् आपादमस्तकम् । विसरत्य् अखिले ज्योत्स्ना यथा ब्रह्माण्डमण्डपे
'मी आहे' या भावनेने शुक्रात स्थिरावलेली जाणीव डोक्यापासून पायापर्यंत पसरते, जशी चांदण्याची शीतलता अख्ख्या विश्वात पसरते.
अक्षरन्ध्रप्रणालेन विवृतं वेदनोदकम् । व्याप्नोति त्रिजगद् धूमो वियन् मेघतया यथा
सुषुम्ना नाडीतून जेव्हा जाणिवेचं पाणी उघडलं जातं, तेव्हा ते धूर जसा आकाशात मेघासारखा सर्वत्र पसरतो, तसं ते त्रैलोक्यात पसरतं.
देहे यद्य् अप्य् अशेषे ऽस्मिन् बहिर् अन्तश् च वेदनम् । विद्यते तत् तथाप्य् अत्र शुक्रे ऽस्ति घनवासनम्
या देहात, आत आणि बाहेर, सर्वत्र जाणिवा असल्या तरी, या ठिकाणी, म्हणजे शुक्रात, ती घट्टपणे वसलेली असते.
जीवस् सङ्कल्पमात्रात्मा यत्सङ्कल्पो ऽवतिष्ठते । हृदि भूत्वा स एवाशु बहिḫ प्रसरति स्फुटम्
जीव हा केवळ इच्छाशक्तीचं रूप आहे; जी इच्छा मनात ठसते, ती हृदयात स्थिर होऊन लगेच आणि स्पष्टपणे बाहेर पसरते.
यथास्थितास्यां निश्चिन्तां वर्जयित्वाम्बरोपमाम् । न कयाचिद् अपि स्थित्या शाम्यत्य् अहम् इति भ्रमः
जशी आहे तशीच, निश्चिंत आणि आकाशासारखी राहणारी व्यक्ती सोडली, तर 'मी या स्थितीत शांत आहे' असा समज हा फक्त भ्रम आहे.
चिन्ता तु चिन्त्यमानापि भावनीयाम्बरोपमा । अहम्भावोपशमने शमनेन क्रमेण ते
चिंता जरी मनात येत असली, तरी ती फक्त कल्पनेतल्या आकाशासारखी असते. 'मी'पणाचा भाव हळूहळू शांत करत गेल्यावर, ती तुझ्यात निवळून जाते.
तज्ज्ञा व्यवहरन्तीह भाव्यभावनवर्जितम् । अरूपालोकमननं मौनदारुनरा इव
त्या सत्याचा जाणणारा इथे वागत असताना, कल्पना आणि अकल्पना या दोन्हींपासून मुक्त असतो. त्याचं ध्यान निराकार असतं, जणू लाकडासारखे शांत मुनि.
अकिञ्चिद्भावनो यस् स्यात् स मुक्त इति कथ्यते । जीवन्न् आकाशविशदो बद्धस् त्व् अन्य इव स्फुटम्
ज्याच्या मनात काहीच उरलेलं नाही, त्याला मुक्त म्हणतात. तो जिवंत असतानाच आकाशासारखा निर्मळ असतो, आणि दुसरा मात्र स्पष्टपणे बांधलेला असतो.
अहम् इत्य् एव शुक्रस्था संविद् आपादमस्तकम् । विसरत्य् अखिले देहे ब्रह्माण्डे ऽर्कप्रभा यथा
'मी आहे' असा जो चेतनेचा भाव शुक्रात असतो, तो डोक्यापासून पायापर्यंत साऱ्या देहात पसरतो, जसं सूर्याचं प्रकाश ब्रह्मांडभर पसरतो.
दृङ् नेत्रं स्वदनं जिह्वा श्रुतिश् श्रोत्रं भवत्य् असौ । इत्याद्या वासनाḫ पञ्च बद्ध्वा तासु निमज्जति
दृष्टी म्हणजे डोळे, चव म्हणजे जिभ, ऐकणं म्हणजे कान, असं पाच वासनांनी स्वतःला बांधून, ती त्यातच गुंतून जाते.
विद्भावो ऽक्षतयोदेति मनो भूत्वैकदेशतः । सर्वगो ऽपि रसो भूमौ यथाङ्कुरतया मधौ
जसा मधातला रस सर्वत्र असूनही, तो पृथ्वीवर अंकुराच्या रूपानं दिसतो, तसंच मन एकाच ठिकाणी व्यक्तीभावानं प्रकट होतं.
यो भावयति भावेषु नेह रूढेष्व् अभावताम् । तस्यायत्नवतो दुẖखम् अनन्तं नोपशाम्यति
जो जाणीवपूर्वक विषयांचा विचार करतो, पण त्यात खरोखरच गुंतत नाही, त्याला सहजपणे अनंत दुःख लागत नाही.
येन केनचिद् आच्छन्नो येन केनचिद् आशितः । यत्र क्वचन शायी ज्ञस् सम्राड् इव विराजते
जो कुठल्याही वस्तूने झाकला गेला, कुठल्याही गोष्टीवर आधारलेला, कुठेही झोपलेला असला, तरी तो ज्ञानी राजासारखा तेजस्वी दिसतो.
वासनाभिर् उपेतो ऽपि समग्राभिर् अवासनः । अन्तश्शून्यो ऽप्य् अशून्यात्मा खम् इव श्वसनान्वितः
सर्व वासनांनी भरलेला असला तरी तो वासनारहितच असतो; आतून रिकामा वाटला तरी त्याचं अंतरंग रिकामं नसतं, जसं आकाशात वारा असतो तसं.
आसने शयने याने स्थितो यत्नेन बोध्यते । निद्रालुर् इव निर्वाणमनोमनननिर्वृतः
तो बसला असो, झोपला असो किंवा प्रवासात असो, त्याला जागृत व्हावं लागतं, जणू काही तो झोपाळू असूनही मुक्तीत मग्न आहे, मन आणि विचार यांच्या पलीकडे शांत आहे.
संविन्मात्रं हि पुरुषस् सर्वगो ऽपि स तिष्ठति । स्फुटं सारे शरीरस्य यथा गन्धो ऽब्जकोटरे
खरं तर, माणूस म्हणजे केवळ शुद्ध चैतन्यच आहे; तो सर्वत्र व्यापलेला असला तरी शरीराच्या सारात तो स्पष्टपणे वास धरतो, जसं कमळाच्या कुंडीत सुगंध असतो.
संविन्मात्रं विदुर् जन्तुं तस्य प्रसरणं जगत् । आत्मनिष्ठत्वम् अजगत् परमेत्य् उपदेशभूः
जंतू म्हणजे शुद्ध चैतन्य आहे असं ते जाणतात; जग म्हणजे त्याचं विस्तार आहे. आत्म्यात स्थिर राहणं, जगाच्या बंधनांपासून मुक्त होणं, हेच श्रेष्ठ मानलं जातं.
नीरसो भव भावेषु सर्वेषु विभवादिषु । पाषाणं हृदयं कृत्वा तथा भवसि भूतये
सर्व गोष्टींमध्ये, संपत्ती असो वा ऐश्वर्य असो, तू उदासीन राहा. आपले मन दगडासारखे कठोर कर आणि अशा रीतीने खऱ्या अस्तित्वासाठी जग.
साधो हृदयसौषिर्यम् असौषिर्यम् इवास्तु ते । अविद्वद्वपुषो ऽवित्त्वाद् उपलस्येव राघव
सज्जना, तुझे हृदय जणू काही त्यात कोमलता नाही अशा प्रकारे कठोर असू दे. अज्ञानी माणसाच्या शरीरासारखे, किंवा दगडासारखे, हे हृदय असावे, हे राघव.
तज्ज्ञाज्ञयोर् अशेषेषु भावाभावेषु कर्मसु । ऋते निर्वासनत्वात् तु न विशेषो ऽस्ति कश्चन
सत्य जाणणारा आणि अज्ञानी यांच्या सर्व स्थितींमध्ये, अस्तित्व आणि अनस्तित्व, सर्व कर्मांमध्ये, केवळ संस्कार नसल्यावाचून दुसरा काहीही फरक नाही.
सत्तैवैषा विदो यत् सा भवत्य् उन्मिषिता जगत् । परं तत्त्वं निमिषिता दृग् इवानामकं ततम्
हीच अस्तित्वाची जाणीव जागी झाली की ज्ञानी लोकांना जग दिसते; तीच जाणीव झाकली गेली की ती परमार्थरूप होते, जशी दृष्टीची शक्ती सर्वत्र असूनही नाव नसते.
दृश्यं विनश्यत्य् अखिलं विनष्टं जायते पुनः । यन् न नष्टं न चोत्पन्नं तत् सत् तद् भव तद् भवान्
जे काही दिसतं ते सगळं नाश पावतं, आणि जे नष्ट झालं ते पुन्हा निर्माण होतं. पण जे न कधी नष्ट होतं, न कधी निर्माण होतं, तेच खरं आहे. तू तेच हो, कारण तेच तुझं खऱ्या अर्थानं स्वरूप आहे.
भावना ज्ञप्तिनिर्मूला भावितापि न विद्यते । सलिलं मृगतृष्णेव न ददाति भवाङ्कुरम्
कल्पना ही केवळ जाणिवेवर आधारलेली असते, ती खरी अस्तित्वात नसते, जरी ती वाटली तरी. मृगजळातल्या पाण्यासारखी ती कधीच खऱ्या अर्थानं अस्तित्वाला अंकुर देत नाही.