विराड्जीवाच् चन्द्रमसो जीवभूतानि देहिनाम् । प्रसरन्त्य् अन्नजातानि प्रालेयविसरात्मना
समष्टि जीव म्हणजे जणू चंद्रासारखा आहे, त्याच्यापासून सर्व देहधारी जीव जन्म घेतात. हे जीव अन्नातून उत्पन्न होतात आणि बर्फाच्या सारख्या सारांशाप्रमाणे सर्वत्र पसरतात.
तान्य् एव देहिदेहेषु जीवा जीवन्ति जीविषु । मनोभूता विचेष्टन्ते कर्म जन्मसु कारणम्
हेच जीव देहधार्यांच्या शरीरात राहतात आणि मनातून उत्पन्न होऊन विविध कृती करतात. ह्या कृतीच जन्माचे कारण बनतात.
एवं विराट् सहस्राणि महाकल्पशतानि च । गतान्य् अथ भविष्यन्ति नानाचाराणि सन्ति च
अशा प्रकारे हजारो समष्टि जीव आणि शेकडो महाकल्प गेले, येणार आहेत आणि विविध स्वरूपात अस्तित्वात आहेत.
सर्वतो ऽनुभवरूपयानया सत्तयोत्तमपदाद् अभिन्नया । अन्तवर्जितमहाङ्गसङ्गया तिष्ठतीति पुरुषḫ परं विराट्
सर्वत्र अनुभवाच्या रूपाने, सर्वोच्च अवस्थेशी एकरूप आणि अनंत, विशाल अंगांनी युक्त असा परम पुरुष, म्हणजेच विराट, कधीही न संपणारा आहे.
सङ्कल्पपुरुषस् त्व् एष यद् यत् कल्पयति स्वयम् । तत् तथा तादृशं पञ्चभूतात्म भवतीव खम्
कल्पनेचा हा माणूस, स्वतः जे जे मनात आणतो, ते तसंच दिसतं, जणू काही ते पाच घटकांपासून बनलेलं आहे, अगदी आकाशासारखं.
सर्वं नाम जगज्जातं तत्सङ्कल्पं विदुर् बुधाः । तादृग्रूपं पञ्चकात्मविषयोन्मुखम् आगतम्
ज्ञानी लोक म्हणतात की हे सगळं जग, ज्याला वेगवेगळ्या नावांनी ओळखतात, ते सगळं त्या कल्पनेचंच रूप आहे; ते पाच घटकांच्या स्वरूपात, अनुभवायला तयार होऊन प्रकट होतं.
जगत्पदार्थसार्थस्य विराट् सर्वस्य कारणम् । कारणस्य समान्य् एव कार्याणि च भवन्त्य् अतः
जगातल्या सर्व वस्तू आणि जीवांचा मूळ कारण म्हणजे विराट; आणि या कारणापासूनच सर्व परिणाम घडून येतात.
यथैष स विराड् एवं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । स्वसंविदि प्रसरति बोधवान् न त्व् अबोधवान्
जसं विराट आहे, तसंच तो प्रत्येकाच्या आत, स्वतःच्या जाणिवेत विस्तारतो; ज्याला ज्ञान आहे त्याच्या मनात तो उमटतो, पण अज्ञान असलेल्या माणसाच्या नाही.
आसरीसृपम् आरुद्रम् एवम् अभ्युत्थितो भ्रमः । अणाव् अप्य् अद्रिविस्तारो बीजकोश इव द्रुमः
ही भ्रमाची भावना सर्पासारखी व तीव्रपणे उगवते; अगदी कणातही ती पर्वताएवढी पसरते, जशी बीजाच्या कोशातून झाड उगवते.
आसरीसृपम् आरुद्रं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । पराणाव् अप्य् अनन्तात्मा बोधतो न त्व् अबोधतः
ही सर्पासारखी व तीव्र विराट प्रत्येक जीवाच्या अंतरात विस्तारते; अगदी लहान कणातही अनंत आत्मा केवळ जागृतीने प्रकटतो, अज्ञानाने नाही.
यादृग् एव विराडात्मन्य् एष विस्तार आगतः । तादृग् एवेह सर्वस्मिन्न् अणुमात्रे ऽपि भूतके
विराट आत्म्यात जसा विस्तार झाला आहे, तसाच विस्तार इथे प्रत्येक सत्त्वात, अगदी लहान कणातही आहे.
परमार्थेन न स्थूलं न सूक्ष्मं किञ्चन क्वचित् । यद् यथा भावितं यत्र तत् तथाश्व् अनुभूयते
खऱ्या अर्थाने कुठेच काही जड किंवा सूक्ष्म नाही; जिथे जसे विचारले जाते, तिथे तसेच लगेच अनुभवास येते.
मनश् चन्द्रमसो जातं मनसश् चन्द्र उत्थितः । जीवाज् जीवो ऽथ वैकैषा सत्ता द्रवजलाङ्गवत्
मन हे चंद्रापासून उत्पन्न होतं, आणि चंद्र मनातून निर्माण होतो; जसा पाण्यात ओलावा असतो तसा जीवातून जीव येतो.
शुक्रसारं विदुर् जीवं प्रालेयकणसन्निभम् । आनन्दो बलसन्दोहस् तत एव प्रवर्तते
शुक्राचं सार म्हणजे जीव असं म्हणतात, तो बर्फाच्या कणासारखा असतो; त्यातूनच आनंद आणि बळ यांचा समूह निर्माण होतो.
तं चेतति चिदाभासं पूर्वम् आत्मा स्वम् आत्मना । तत्र तन्मयतां धत्ते तेन तन्मयरूपिणीम्
आत्मा प्रथम स्वतःच त्या चैतन्याच्या प्रतिबिंबाला जाणतो; त्यात तो एकरूप होतो आणि त्याचं स्वरूप धारण करतो.
जीवसंविद् अथैषान्तर् यद् उपायाति पञ्चताम् । न तत्र कारणं किञ्चिद् विद्यते न च कार्यता
जेव्हा या जीवाची अंतर्गत जाणीव नाहीशी होते, तेव्हा तिथे ना काही कारण उरतं, ना काही परिणाम.
प्रतियोगिव्यवच्छित्तेर् अभावात् स्वत्वभावयोः । स्वभावोक्तिर् न चैवात्र भवत्य् अर्थानुसारिणी
स्वतः आणि परक्याच्या भेदाचा अभाव असल्यामुळे, इथे 'स्वभाव' असं म्हणणंही अर्थाला धरून येत नाही.
जीवो जीवत्वम् एव स्वं जीवत्वाद् एव च स्वतः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन दृश्यत्वेन च भावयन्
जिवाला आपली जिवंतपणाची जाणीव फक्त स्वतःच्या जिवंतपणामुळेच होते; तो स्वतःला आत, बाहेर आणि दिसणाऱ्या रूपातच पाहतो.
नीहारेणेव संवीतश् चेत्यवस्तुपरायणः । जात्यन्ध इव पन्थानम् आवृतात्मा न पश्यति
जसा धुक्याने झाकलेला माणूस बाहेरच्याच गोष्टींमध्ये गुंततो, तसाच हा आत्मा जणू जन्मापासून आंधळ्यासारखा मार्ग पाहू शकत नाही.
जगज्जृम्भिकया जीवस् त्व् अनैक्यद्वित्वया स्थितः । स्पन्दशक्त्येव पवनस् स्वात्मनो ऽभिन्नयानया
जगाच्या विस्तारामुळे जीव एकतेपासून वेगळेपणातच राहतो, जशी वाऱ्यातील हालचालीची शक्ती वाऱ्यापासून वेगळी नसते.
शुद्धं बुद्धम् अनाद्यन्तं जीवो जनितवासनः । आद्यं क्षीव इवात्मानम् आवृतात्मा न पश्यति
शुद्ध, जागृत, अनादि आणि अनंत असा जीव, जन्माच्या वासनेमुळे झाकला जातो; जसा धुळीने झाकलेला आरसा स्वतःचं प्रतिबिंब पाहू शकत नाही, तसाच जीव स्वतःचा खरा स्वरूप ओळखू शकत नाही.
अज्ञानस्य महाग्रन्थेर् मिथ्यावेद्यात्मनो ऽसतः । अहमित्यर्थरूपस्य भेदो मोक्ष इति स्मृतः
अज्ञानाचा मोठा गाठी, जी 'मी' या अर्थाने असलेल्या खोट्या, जाणवणाऱ्या आणि अस्तित्व नसलेल्या आत्म्यामुळे निर्माण होते, ती गाठ तुटणे ह्यालाच मुक्ती म्हणतात.
व्यपगतघनचेतनस् समन्ताद् अहम् इति नूनम् अबुध्यमान आस्स्व । अनभिधपरचेतनैकरूपस् सदसदसन् न सदा सदोदितश् च
जेव्हा सर्व बाजूंनी 'मी'पणाचा घट्ट भाव पूर्णपणे नाहीसा होतो, तेव्हा तू 'मी' असं काहीच न सुचणारा, शब्दात न येणाऱ्या शुद्ध चेतनेच्या स्वरूपात राहा; जो न संपणारा, न नष्ट होणारा, पण नेहमीच खऱ्या रूपात प्रकट असतो.
ज्ञानिनैव सदा भाव्यं राम न ज्ञानबन्धुना । अज्ञतैव वरं मन्ये न पुनर् ज्ञानबन्धुता
राम, नेहमी ज्ञानीच राहावं, केवळ ज्ञानाचा सोबती होऊ नये; कारण केवळ ज्ञानाचा सोबती होण्यापेक्षा अज्ञानातच राहणं मला अधिक योग्य वाटतं.
किम् उच्यते ज्ञानबन्धुर् ज्ञानी चैव किम् उच्यते । किं फलं ज्ञानबन्धुत्वे ज्ञानित्वे ऽपि च किं फलं
'ज्ञानाचा सोबती' म्हणजे काय, आणि 'ज्ञानी' म्हणजे काय? ज्ञानाचा सोबती असण्याचे फळ काय, आणि ज्ञानी असण्याचेही फळ काय?
व्याचष्टे यḫ पठति च शास्त्रं भोगाय शिल्पिवत् । यतते न त्व् अनुष्ठाने ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो माणूस शास्त्र सांगतो आणि वाचतो, पण केवळ आनंदासाठी, जणू काही एखादा कारागीर आपले कौशल्य दाखवतो, आणि प्रत्यक्ष आचरणासाठी कधीही प्रयत्न करत नाही, त्याला 'ज्ञानाचा सोबती' म्हणतात.
कर्मस्पन्देषु नो बोधḫ फलितो यस्य दृश्यते । बोधशिल्पोपजीवित्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
ज्याच्या वागण्यात ज्ञानाचं फळ दिसत नाही, आणि जो केवळ ज्ञानाचं कौशल्य दाखवून आपला उदरनिर्वाह करतो, त्यालाही 'ज्ञानाचा सोबती' म्हणतात.
वसनाशनमात्रेण तुष्टाश् शास्त्रफलेन ये । अज्ञाञ् ज्ञानांशबन्धूंस् तान् विद्याच् छास्त्रार्थशिल्पिनः
जे लोक फक्त इच्छा नष्ट झाल्या म्हणून किंवा शास्त्राच्या फळावरच समाधानी राहतात, त्यांना अज्ञानी, ज्ञानाचे सोबती आणि शास्त्रार्थाचे कारागीर असे समजावे.
प्रवृत्तिलक्षणे धर्मे वर्तते यश् श्रुतोचितम् । अदूरवर्तिज्ञानत्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो माणूस शास्त्रानुसार योग्य कर्तव्य करतो, त्याला 'ज्ञानाचा मित्र' असे म्हणतात, कारण त्याचे समजणे खरे ज्ञान फारसे दूर नाही.
आत्मज्ञानं विदुर् ज्ञानं ज्ञानान्य् अन्यानि यानि तु । तानि ज्ञानावभासानि सारस्यानवबोधनात्
स्वतःचे ज्ञान हेच खरे ज्ञान मानले जाते; बाकीचे सर्व ज्ञान फक्त ज्ञानाची छाया आहे, कारण त्यातून मूळ सार समजत नाही.