यत्राहन्त्वं जगत् तत्र पूर्वम् आगत्य तिष्ठति । पराण्वन्तर् अपीन्द्रस्य त्रसरेणूदरे यथा
जिथे 'मी'पणाची भावना असते, तिथेच जग आधी येऊन उभं राहतं, जसं इंद्राचं अतीसूक्ष्म अस्तित्व अगदी धुळीच्या कणातही असतं.
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अहम्भावो ऽभिमन्त्रात्मा मूलम् आद्यम् उदाहृतम्
या भ्रमरूप जगात, जे आकाशाच्या रंगासारखं उत्पन्न झालं आहे, 'मी'पणाची भावना—जी ओळखीवर आधारलेली आहे—तीच मूळ आणि पहिली कारण मानली जाते.
वासनारससंसिक्ताद् अहम्बीजकणाद् अयम् । ब्रह्माद्रौ व्योमविपिने जायते त्रिजगद्द्रुमः
‘मी’ या बीजाला वासनांच्या रसाने भिजवले, आणि त्या बीजापासून, ब्रह्मदेवापासून ते डोंगरांपर्यंत, या आकाशरूपी अरण्यात तीन जगांचा वृक्ष उगवतो.
तारकापुष्पनिकरो विनीलाचलपल्लवः । सरित्सारसिरापूरो वासनासारसत्फलः
त्याच्या फुलांच्या झुंबरांनी तारे शोभतात, निळ्या पर्वतांची कोवळी पालवी त्याची पाने आहेत, नद्या आणि सरोवरे त्याची समृद्धी आहे, आणि वासनांचा गाभा हेच त्याचे फळ आहे.
अहन्त्वसलिलस्येदं जगत् स्पन्द उदाहृतः । चिच्चमत्करणे स्वादु वासनाविसरद्रसः
या जगाचा स्पंदन म्हणजे ‘मी’पणाच्या पाण्याची लाट आहे; चैतन्याच्या आनंदात वासनांचा गोडवा सर्वत्र पसरतो.
तारकाशीकरासारो नभोऽनन्तनिखातवान् । भावाभावमहावर्तो नानागिरितरङ्गकः
ताऱ्यांच्या प्रकाशाचा गाभा म्हणजे त्याचा शीतल दव, जो अनंत आकाशात खोल रुजलेला आहे; अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचा मोठा भंवर अनेक पर्वतांच्या लाटांनी भरलेला आहे.
त्रिलोकीविलिखल्लेखो विलोलालोकफेनिलः । ब्रह्माण्डबुद्बुदोद्भेदẖ कवाटापीडपीवरः
ही तीनही जगं म्हणजे डोळ्यांना दिसणाऱ्या उसळत्या फेसासारखी एक क्षणिक खूण आहे; हे विश्व म्हणजे फुगलेला बुडबुडा, ज्याचं दार घट्ट बंद झालं आहे.
भूपीठदृढदिण्डीरपिण्डश् चिद्घनमण्डवान् । चित्राजवञ्जवीभावमज्जनोन्मज्जनात्मकः
ही पृथ्वी म्हणजे एक मजबूत ढोल आहे, शरीर हे जड चैतन्याचं गोळं आहे; ते वेगवेगळ्या विचित्र रूपांनी वर येतं आणि खाली जातं, सतत बुडतं आणि वर येतं.
जरामरणमोहादिवीचीचयचमत्कृतिः । उत्पन्नध्वंसदेहादिबिन्दुवृन्दैकमन्दिरः
वृद्धत्व, मृत्यू आणि मोह यांसारख्या लाटा म्हणजे एक अद्भुत चमत्कार आहे; शरीर आणि त्याचा नाश हे सगळं एकाच ठिकाणी निर्माण होतं आणि नाहीसं होतं.
अहन्त्वपवनस्पन्दो जगद् इत्य् अवगम्यताम् । अहन्त्वचन्द्रसौगन्ध्यं जगद् इत्य् एव बुध्यताम्
‘मीपणा’ या वाऱ्याची हालचाल म्हणजेच हे जग आहे असं समजावं; जसं चंद्राचा सुगंध म्हणजे ‘मीपणा’ तसंच हे जगही तसंच ओळखावं.
नाहन्त्वजगती भिन्ने पवनस्पन्दवत् सदा । पयो द्रवत्वम् इव च वह्निर् औष्ण्यम् इवापि च
माझेपण आणि हे जग यांच्यात कधीच वेगळेपणा नसतो; ते नेहमी एकत्रच असतात, जसं पाण्यात ओल किंवा अग्नीत उष्णता असते.
जगद् अस्त्य् अहमर्थे ऽन्तर् अहम् अस्ति जगद्धृदि । अन्योऽन्यभाविनी ह्य् एते आधाराधेयवत् स्थिते
हे जग माझेपणासाठी आहे, आणि माझेपण जगाच्या अंतःकरणात आहे; हे दोन्ही नेहमी एकमेकांत गुंतलेले असतात, जसं आधार आणि त्यावर ठेवलेली वस्तू.
जगद्बीजम् अहन्त्वं यो मार्ष्टि बोधाद् अवेदनात् । अलं चित्रं जलेनेव तेन धौतं जगन्मलम्
जो माणूस ज्ञान आणि अज्ञान यांच्या साहाय्याने जगाचं मूळ असलेलं माझेपण दूर करतो, तो जसा पाणी डाग धुतं तसं जगाचं सगळं अशुद्धपणं स्वच्छ करतो.
अहन्त्वं नाम तत् किञ्चिद् विद्याधर न विद्यते । अकारणम् अवस्तुत्वाच् छशशृङ्गम् इवोदितम्
विद्याधर, माझेपण हे खरंतर काहीच नाही; त्याला कुठलाही आधार नाही, ते खोटं आहे, जसं सशाच्या शिंगांचं अस्तित्व नसतं तसंच.
ब्रह्मण्य् अतितते ऽनन्ते सकलोल्लेखवर्जिते । अहन्त्वं कारणाभावान् न कदाचन सन्मयम्
ब्रह्म हे काळाच्या पलीकडे, अनंत आणि सर्व भेदांपासून मुक्त आहे. तिथे 'मी'पणाचा कधीच उदय होत नाही, कारण त्याला निर्माण होण्यासाठी काहीही कारणच नसते.
अवस्तुन्य् ओतुशृङ्गादौ न सम्भवति कारणम् । अतो ऽहन्त्वादि नास्त्य् एव वन्ध्यासुत इव क्वचित्
जसा सशाच्या शिंगात काहीही कारण असू शकत नाही, तसाच 'मी'पणाचा किंवा अशा कल्पनांचा कुठेही अस्तित्वच नसतो, जणू एखाद्या वंध्येच्या मुलासारखा.
तदभावाज् जगन् नास्ति चित्त्वं जगदभावतः । शिष्टं निर्वाणम् एवातश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
त्यांच्या अनुपस्थितीमुळे हे जगच नाहीसे होते; आणि जेव्हा जग नाही, तेव्हा मनही राहत नाही. उरते ते फक्त निर्वाण, म्हणून तू शांतपणे, जसा हवे तसा, विश्रांती घे.
अभावाद् उपपत्तिस्थाद् एवं जगदहन्त्वयोः । रूपालोकमनस्काराश् शान्तास् तव भवेतरत्
जग आणि 'मी'पणाचा अभाव असल्यामुळे, रूप, दृश्य आणि मनाचे सर्व संकल्प तुझ्यासाठी शांत होतात, कारण त्यांचा आधारच उरलेला नसतो.
यन् नास्ति तत् तु नास्त्य् एव शेषं शान्तम् असि ध्रुवम् । सम्प्रबुद्धो ऽसि मा भूयो निर्मूलां भ्रान्तिम् आहर
जे अस्तित्वात नाही, ते खरोखरच नाहीच. उरलेलं म्हणजे शांतता, आणि तू तीच शांतता आहेस. तू पूर्णपणे जागृत झाला आहेस — पुन्हा कधीही मूळ नसलेली भ्रांती मनात आणू नकोस.
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धश् शिवम् असि शान्तम् असीश्वरो ऽसि नित्यम् । खम् इव भवसि सर्वतोपमानं जगद् अपि वा परमाणुरूपम् एव
तू सर्व प्रकारच्या विभागणीपासून आणि दोषांपासून मुक्त, निर्मळ, शांत, मंगल आणि सदैव स्वतंत्र आहेस. जसं आकाश सर्वत्र समान असतं, तसंच तू सर्व गोष्टींचं माप आहेस; आणि हे जग देखील प्रत्यक्षात अगदी लहान कणासारखंच आहे.
कथयत्य् अथ मय्य् एवं स विद्याधरनायकः । आसीत् संशान्तसंवित्तिस् समाधिपरिणामवान्
तो विद्याधरांचा प्रमुख माझ्याशी असं बोलत असताना, त्याचं मन पूर्णपणे शांत आणि समत्वाने भरलेलं झालं; तो समाधीच्या अवस्थेत स्थिर झाला.
प्रबोध्यमानो ऽपि मया भूयो भूयस् ततस् ततः । न पपात पुरोदृश्ये परं निर्वाणम् आगतः
मी त्याला पुन्हा पुन्हा जागं करण्याचा प्रयत्न केला, पण तो परत बाह्य जगाकडे वळला नाही; कारण त्याने परम निर्वाण प्राप्त केलं होतं.
स प्राप परमं स्थानं तावन्मात्रप्रबोधनात् । केनचिन् नाधिकेनाङ्ग यत्नेनातिशयैषिणा
त्याने केवळ शुद्ध जागृतीमुळेच सर्वोच्च अवस्था मिळवली, प्रिय, कोणत्याही दुसऱ्या मार्गाने किंवा फार प्रयत्न करून, किंवा जास्त काही मिळवायच्या इच्छेने नाही.
अत उक्तं मया नाम यदि शुद्धे हि चेतसि । उपदेशḫ प्रसरति तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
म्हणून मी सांगितले आहे, जर मन खरोखर शुद्ध असेल तर, उपदेश पाण्यावर तेलाच्या थेंबासारखा सर्वत्र पसरतो.
नाहम् इत्य् अस्ति तेनान्तर् मैवं भावय शान्तये । एतावत्य् उपदेशोक्तिḫ परमा नेतरास्ति हि
मनात 'मी आहे' असा भाव नसतो; शांतीसाठी कधीही वेगळं विचारू नकोस. हाच सर्वोच्च उपदेश आहे, याशिवाय दुसरा काही नाही.
एषैवाभव्यमनसि पतिता प्रपलायते । उत्ताने मसृणादर्शे मुक्ताफलम् इवातलम्
हा उपदेश अपात्र मनात पडला, तर तो तिथे टिकत नाही; जणू एखाद्या गुळगुळीत, उलट्या आरशावरून मोती घसरून खाली पडावा तसा.
भव्ये तु शान्ते मनसि लगत्य् अभ्येति च द्युतिम् । प्रविश्यान्तर् विचाराख्याम् अर्चिर् अर्कमणाव् इव
पवित्र आणि शांत मनात हे स्थिर होतं आणि तेजानं उजळून येतं, आत शिरून विचारशक्तीचं रूप घेतं, जसं एखाद्या रत्नात सूर्यकिरण शिरतो.
अहम्भावनम् एवोच्चैर् बीजं दुẖखाख्यशल्मलेः । ममेदं तद्वशाद् एति शाखाप्रसरकारणम्
'मी आहे' ही भावना म्हणजे दुःख नावाच्या झाडाचं बीज आहे; त्यातून 'हे माझं' असं वाटू लागतं आणि त्यामुळं त्या झाडाच्या फांद्या पसरतात.
अहमादौ ममेत्य् अन्तस् तत इच्छा प्रवर्तते । इदमर्थशतानर्थकारिणी भवभाविनी
सुरुवातीला 'मी आहे' असं वाटतं, मग आतून 'हे माझं' ही भावना येते; त्यातून इच्छा निर्माण होते आणि त्या इच्छेमुळं असंख्य गोष्टी निर्माण होतात, ज्यामुळं जन्ममृत्यूचा फेर सुरू राहतो.
एवंविधा मुनिश्रेष्ठ मूढा अपि चिरायुषः । भवन्ति नियमो ह्य् अङ्ग दीर्घायुष्ट्वस्य कारणम्
असं असताना, श्रेष्ठ ऋषी, अज्ञानात असलेले लोकही दीर्घायुषी होतात; कारण, प्रिय, दीर्घायुष्य हे नक्की ठरलेल्या नियमानं मिळतं.