अर्धं मिथस्सङ्कथया भागश् शास्त्रविचारणैः । आत्मप्रयत्नतो भागẖ कथं तस्या निवर्तते
अर्ध अज्ञान आपसातील चर्चा करून, काही भाग शास्त्रविचाराने आणि उरलेला भाग स्वतःच्या प्रयत्नाने दूर होतो. मग हे उरलेलं अज्ञान कसं नाहीसं होतं?
समकालं क्रमाच् चेति मुनिनाथ किम् उच्यते । तद् अनामार्थसच् चेति तच् चासच् चेति किं वद
हे एकदम नाहीसं होतं का हळूहळू कमी होतं, हे ऋषिमुख्य, काय सांगितलं आहे? आणि उरलेलं खरंच आहे का खोटं आहे, ते मला सांग.
सुजनेन विरक्तेन संसारोत्तरणार्थिना । सह वाध्यात्मविदुषा संसृतिं प्रविचारयेत्
जो सज्जन, विरक्त आणि संसारातून मुक्त व्हायची इच्छा असलेला आत्मज्ञान असलेला आहे, अशा माणसासोबत मिळून संसाराचा विचार करावा.
यतẖ कुतश्चिद् अन्विष्य सविरागम् अमत्सरम् । जनं सुजनम् आत्मज्ञं यत्नेनाराधयेद् बुधम्
जिथून कुठून मिळेल तिथून, विरक्त, मत्सररहित, सज्जन आणि आत्मज्ञान असलेला बुद्धिमान माणूस शोधावा आणि त्याचा आदर करावा.
सम्पन्ने सङ्गमे साधोर् अविद्यार्धं क्षयं गतम् । विद्धि वेद्यविदां श्रेष्ठ ज्येष्ठश्रेष्ठदशोदयात्
सज्जनांची संगत मिळाली की अज्ञानाचा अर्धा भाग नाहीसा होतो. हे ओ ज्ञानी लोकांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, हेच खरेच श्रेष्ठ आणि उत्तम स्थितीचे उदय मान.
अर्धं सज्जनसम्पर्काद् अविद्याया विनश्यति । चतुर्भागस् तु शास्त्रोक्तैश् चतुर्भागस् स्वयत्नतः
सज्जनांच्या संगतीने अज्ञानाचा अर्धा भाग नष्ट होतो; शास्त्रात सांगितलेल्या गोष्टींमुळे एक चतुर्थांश आणि स्वतःच्या प्रयत्नाने उरलेला चतुर्थांश कमी होतो.
एको ऽभिलाष उत्पन्नो भोगेभ्यश् च निवार्यते । तत् क्षयं यात्य् अविद्यायाश् चतुर्थो ऽंशस् स्वयत्नतः
एखादी इच्छा मनात आली आणि ती भोगांपासून रोखली, तर अज्ञानाचा चतुर्थांश स्वतःच्या प्रयत्नाने नाहीसा होतो.
साधुसङ्गमशास्त्रार्थस्वयत्नैẖ क्षीयते मलम् । एकैकेनाथ सर्वैश् च समकालं क्रमाद् अपि
सज्जनांचा संग, शास्त्रार्थाचा समज आणि स्वतःचा प्रयत्न—या तिघांनी, एकेकट्याने किंवा सगळ्यांनी एकत्र, किंवा एकामागोमाग एक, अशुद्धी कमी होते.
यद् अविद्याक्षयैकात्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा । शिष्यते तत् परं प्राहुर् अनामार्थम् असच् च सत्
अविद्येचा संपूर्ण नाश झाला की, काहीच उरत नाही किंवा काहीतरी उरतं, तेच परम सत्य मानलं जातं. त्याला कोणताही हेतू नसतो, ते खोटं असूनही खरं असतं.
ब्रह्मेदं घनम् अजराद्य् अनन्तम् एकं सङ्कल्पस्फुरणम् अनाद्य् अनन्तम् एव । बुद्ध्वैवं व्यपगतमानमेयमोहो निर्वाणḫ परिविहरन् विशोकम् आस्स्व
हेच ब्रह्म आहे — ठाम, वृद्धत्वरहित, अनंत, एकमेव, शुद्ध इच्छेचं तेज, सुरुवात नसलेलं आणि अनंत. हे ओळखून, अहंकार, मोजमाप आणि भ्रम दूर करून, तू निर्वाणात शांतपणे वावर, दुःखरहित राहा.
जगत्प्रसरपूरस्य न देश उपयुज्यते । न कालो धारणे स्तम्भ आलोकस्याम्बरे यथा
जगाच्या उत्पत्तीला किंवा लयाला ना जागेची गरज असते, ना काळाची — जसं आकाशात प्रकाश टिकायला काहीच आधार लागत नाही.
मनोमनननिर्माणमात्रम् एतज् जगत्त्रयम् । शान्तं तनु लघु स्वच्छं वातान्तस् सौरभाद् अपि
हे त्रैलोक्य म्हणजे फक्त मनाच्या कल्पना आणि विचारांनी घडलेलं आहे. ते शांत, सूक्ष्म, हलकं आणि स्वच्छ आहे — वाऱ्यावरच्या सुवासाहूनही अधिक.
चिच्चमत्कृतिमात्रस्य साधो जगदणोẖ किल । वातान्तस् सौरभं मेरुर् अन्यानुभवयोगतः
सज्जना, हे सगळं विश्व फक्त चैतन्याच्या खेळातून निर्माण झालेलं एक कण आहे. जसं वाऱ्याच्या शेवटी सुगंध वेगळ्या वेगळ्या लोकांना वेगळा वाटतो, किंवा मेरू पर्वत प्रत्येकाच्या अनुभवानुसार वेगळा दिसतो, तसं हे जगही प्रत्येकाच्या जाणिवेनुसार वेगळं भासतं.
यं प्रत्य् उदेति सर्गो ऽयं स एवेह हि चेतति । पदार्थस् सन्निवेशं स्वम् इह स्वप्नं पुमान् इव
ज्याला हे सृष्टी दिसते, तोच इथे ते अनुभवतो. जसं माणूस स्वप्नात आपल्याच कल्पनेनुसार वस्तूंची मांडणी अनुभवतो, तसंच हे जगही प्रत्येकाच्या मनानुसार असतं.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । यद् वृत्तं देवराजस्य त्रसरेणूदरे पुरा
इथे एक प्राचीन कथा सांगितली जाते, जी पूर्वी कधी तरी देवांचा राजा एका धुळीच्या कणात काय घडलं होतं याबद्दल आहे.
क्वचित् कदाचित् कस्मिंश्चित् किञ्चित् कल्पद्रुमे ऽभवत् । कस्याञ्चिद् युगशाखायां फलं जगदुडुम्बरम्
कधी तरी, कुठेतरी, कोणत्यातरी काळी, एका कल्पवृक्षावर, एका युगाच्या फांदीवर जगाचं उडुंबर फळ होतं.
ससुरासुरभूतौघमषकाहितघुङ्घुमम् । शैलमांसलपातालद्युभूम्युग्रकवाटकम्
त्या ठिकाणी देव, दैत्य आणि इतर अनेक जीवांचे समूह, माशांचा गोंगाट, मांसाचे डोंगर, पाताळ, आणि आकाश-पृथ्वीचे भयंकर दरवाजे असे सर्व काही होते.
चिच्चमत्कृतिचारूच्चैर् वासनारसपीवरम् । विविधानुभवामोदं चित्तास्वादमनोहरं
तेथे चैतन्याच्या अद्भुत लीलांचा उंच गोडवा, वासनांच्या रसाने भरलेली समृद्धी, विविध अनुभवांच्या सुगंधाने मनमोहक आणि मनाला मोहून टाकणारा आस्वाद होता.
बृहद्ब्रह्मतरुप्रौढसत्ताव्रततिकोटिगम् । अहङ्कारमहावृन्तं समालोकसमुज्ज्वलम्
ती जागा ब्रह्माच्या विशाल वृक्षावर वाढलेली, अस्तित्वाच्या शिखराला पोचलेली, अहंकाराच्या बलवान खोडाने युक्त आणि ज्ञानाच्या प्रकाशाने उजळून निघालेली होती.
मोक्षद्वारविकासास्यं सरिदब्धिसिरावृतम् । मात्रापञ्चककोशस्थं तरत्तारकशीकरम्
मुक्तीच्या द्वारासारखे तिचे तोंड, नद्या, समुद्र आणि नलिकांनी वेढलेले, पाच आवरणांत गुंडाळलेले आणि ताऱ्यांच्या व ग्रहांच्या शिंपल्यांनी शोभलेले होते.
कल्पावसानजरढं कालकोकिलरूपया । पातितं शान्तम् आयातं क्वाप्य् अन्तर्धानम् आगतम्
कल्पाच्या शेवटी, वृद्ध आणि थकलेले, काळाच्या कोकिळेच्या रूपाने खाली पडलं, शांत झालं, कुठेतरी पोहोचलं आणि मग अदृश्य झालं.
तत्राभूद् अमराधीशश् शक्रस् त्रिभुवनेश्वरः । क्षौद्रकुम्भनिषण्णानां क्षुद्राणाम् इव नायकः
तेथे अमरांच्या राजाचा, म्हणजे इंद्राचा, तीनही लोकांचा स्वामी, मधाच्या मडक्याभोवती बसलेल्या लहानसहान लोकांचा प्रमुख जसा असतो तसा, राज्य होता.
गुरूपदेशस्वाभ्यासात् स क्षीणावरणो ऽभवत् । महात्मा भावितात्मान्तḫ पूर्वापरविदां वरः
गुरुंच्या शिकवणीचा सराव केल्यामुळे त्याच्यावरची अडथळ्यांची जाळी दूर झाली; तो मोठ्या मनाचा, अंतर्यामी शुद्ध, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ झाला.
नारायणादिषु ततẖ कदाचिद् वीर्यशालिषु । क्वचिद् एव निलीनेषु सत्स्व् एकस् स सुराधिपः
नारायण आणि इतर सामर्थ्यवानांमध्ये, कधी कधी स्वतःमध्ये गुंतलेल्या लोकांमध्ये, तो एकटाच देवांचा स्वामी राहिला.
शस्त्रज्वालानलोद्गारैर् अयुध्यत महासुरैः । विजितस् तैर् महावीरैर् अतो व्यद्रवद् आद्रुतम्
त्याने मोठ्या राक्षसांशी, शस्त्रांच्या ज्वाळा आणि अग्नीच्या उड्या घेऊन, प्रचंड युद्ध केलं. पण त्या पराक्रमी वीरांनी त्याला हरवलं, आणि मग तो घाबरून पळून गेला.
दिशो दश स वेगेन दुद्रावाभिद्रुतो ऽरिभिः । न विश्रमास्पदं प्राप परलोक इवाधमः
तो शत्रूंनी मागे लागल्यामुळे दहा दिशांना वेगाने धावत सुटला; त्याला कुठेही विश्रांती मिळाली नाही, जणू दुसऱ्या जगातला नीच मनुष्य जसा असतो तसा.
उद्भ्रान्तवृत्तिष्व् अरिषु मनाक् छिद्रम् अवाप्य सः । प्रशमं कार्यसङ्कल्पं नीत्वा स्वं स्वान्तर् एव हि
शत्रूंच्या मनात गोंधळ निर्माण झाला तेव्हा त्याने थोडीशी संधी मिळवली; मग आपला हेतू शांत करून तो स्वतःच्या अंतरात मागे सरला.
कम् अप्य् अर्कांशुकोटिस्थं त्रसरेणुं विवेश सः । संविद्रूपतया पद्मकोशं स मधुपो यथा
तो जसा मधमाशी कमळाच्या कळीमध्ये शिरते तसा, सूर्यकिरणातल्या एका धुळीच्या कणात, जाणीवस्वरूपाने, तो शिरला.
स तत्राशु विशश्राम चिराद् आश्वासम् आययौ । अथ विस्मृतसङ्ग्रामो निर्वृतिं समुपागमत्
तेथे त्याने पटकन विश्रांती घेतली आणि खूप दिवसांनी त्याला दिलासा मिळाला. मग युद्धाची आठवणही राहिली नाही आणि त्याला समाधान मिळाले.
कल्पितं सद्म तत्राथ स क्षणाद् अनुभूतवान् । तस्मिन् सद्मनि पद्माभे रेमे स्व इव विष्टपे
तेथे त्याच्या कल्पनेत एक सुंदर राजवाडा उभा राहिला आणि त्या कमळासारख्या तेजस्वी राजवाड्यात तो अगदी आपल्या स्वर्गात असल्यासारखा आनंदाने रमला.