ब्रह्मेन्दुबिम्बस्फुरितश् चिज्ज्योत्स्नाच्छामृतद्रवः । दिक्कालासम्भवात् सर्गो नेश्वराद् व्यतिरिच्यते
ब्रह्माच्या पूर्ण चंद्रासारख्या तेजातून उमटणाऱ्या चैतन्याच्या अमृतासारख्या साराचा उगम दिशा किंवा काळ यांपासून होत नाही, आणि सृष्टी ही परमेश्वरापासून वेगळी नाही.
अदिगाद्य् अस्फुरच् चैव परे स्फुरति भासुरम् । जगदाद्यात्मकं चित्त्वं चक्रौघत्वम् इवाम्भसि
सुरुवातीला ते प्रकट होत नाही, पण परमात्म्यात ते तेजाने झळकते—जगाचा मूळ असलेले हे चित्त पाण्यातील अनेक भोवऱ्यांसारखे दिसते.
मज्जनोन्मज्जनारावैर् विवर्तावर्तवेष्टनैः । अच्छिन्नानुपदं क्षीणा वाति सर्गसरिच् चिरम्
बुडणे आणि वर येणे, बदलांचे फिरणे आणि गुंतणे या आवाजांसह, सृष्टीची ही नदी प्रत्येक टप्प्यावर अखंडपणे, थांबता, वाहत राहते, जोपर्यंत ती पूर्णपणे संपत नाही.
यथावर्तैḫ पयो याति धूमो याति यथा नभः । तथा जडात्मकतया तृतीयस् सर्ग एतयोः
जसे पाणी भोवऱ्यांमुळे हलते, किंवा धूर आकाशात जातो, तसेच या दोन्हींपासून जड स्वरूप असलेली ही तिसरी सृष्टी निर्माण होते.
दारुणि क्रकचच्छेदे यथावर्तादिकं तथा । अदिगादौ परे सर्गस् तद् एतद्रूपवान् अयम्
जसं लाकूड करवतीने कापताना सुरुवातीला हालचाल होते, तसं अगोदर अदृश्य असलेल्या आणि श्रेष्ठ अशा या सृष्टीला असंच रूप येतं.
संसारकदलीस्तम्भाद् विना सङ्कल्पपल्लवात् । मृदुनो ऽपि दृषत्क्रूरान् न किञ्चिल् लभ्यते ऽन्तरात्
संसाराच्या केळीच्या खोडातून, कल्पनेच्या कोवळ्या पानांशिवाय, आतून काहीही कठीण, कडक किंवा क्रूर मिळू शकत नाही.
सहस्रखुरमूर्धाक्षिकरवक्त्रेहितेहितम् । नानाद्रितरुदिग्देशसरित्प्रादेशमात्रकम्
असं हे असंख्य खुरं, डोकी, डोळे, हात, तोंड आणि कृती असलेलं, वेगवेगळ्या डोंगर, जंगलं, दिशा आणि नद्यांच्या मर्यादेपुरतंच मोजता येतं.
अन्तश्शून्यम् असारात्म बहुरागोपरञ्जितम् । स्फुरद्विरागविहितमार्जनामात्रतर्जनम्
हे आतून रिकामं, अर्थहीन, पण अनेक वासनांनी रंगलेलं आहे; वैराग्याच्या खेळातून निर्माण झालेल्या शुद्धतेच्या इशाऱ्यानेच ते फक्त धाक दाखवतं.
ससुरासुरगन्धर्वविद्याधरमहोरगम् । जडात्मपवनस्पन्दि जडचेतनचेतितम्
देव, दैत्य, गंधर्व, विद्याधर, महा सर्प; जड, आत्मा, वारा, कंप; जड, चेतन आणि अचेतन — या सगळ्यांसह,
पटे चित्रमहाराज्यम् इव भासुरसुन्दरम् । परामर्शासहं चारु विकल्पस्फूर्जितं जगत्
जसं कापडावर रंगवलेलं सुंदर आणि तेजस्वी राज्य असतं, तसं हे जग देखील कल्पनेच्या खेळातून निर्माण झालेलं, तेजस्वी आणि मनोहारी आहे, पण ते मनाने पूर्णपणे समजता येत नाही.
स्पन्दात्मनि विकल्पांशे प्रतिभासत्यरूपिणि । संवित् प्रसरति भ्रान्तौ तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
कंपणाऱ्या आत्म्यात, केवळ भास असलेल्या कल्पनेच्या भागात, जाणीव भ्रमामध्ये पसरते, जशी पाण्यावर तेलाचा थेंब पसरतो.
हृल्लेखाजालविसरैस् सर्गावर्तविवर्तनैः । विसरत्स्नेहसम्मिश्रजडानुशयचर्वणैः
मनाच्या छापांच्या जाळ्यांनी, सृष्टीच्या भोवऱ्यांच्या फिरण्याने, आणि ओघळणाऱ्या आसक्तीत मिसळलेल्या जड प्रवृत्तींच्या चघळण्याने,
अहमित्यादिविद्रूपे विकल्पेनोन्मुखी सती । न पराद् व्यतिरिक्तैषा जलत्वाद् इव तोयता
‘मी आहे’ अशी कल्पना मनात येते, पण ती कल्पना परमात्म्यापासून वेगळी नाही, जशी पाण्याची स्थिती पाण्यापासून वेगळी नसते.
विदा नित्यस् स्व आत्मैव सर्ग इत्य् अभिधीयते । भूत्वाहम् इति तेनान्यो न सर्गो ऽस्ति न सर्गकः
खरं तर, नित्य आत्माच सृष्टी आहे असं म्हटलं जातं; ‘मी आहे’ असं झाल्यावर वेगळी सृष्टी किंवा सृष्टी करणारा कोणीच उरत नाही.
स्पन्दात्मतायां शान्तायां यथा स्पन्दं जलद्रवः । न वेत्ति जगदाभासं चितḫ प्रसरणं तथा
जसं पाण्याचं स्वरूप शांत असताना त्याला लाटांचं अस्तित्व कळत नाही, तसंच, जेव्हा चैतन्य विस्तारलेलं असतं, तेव्हा त्याला जगाचं भासणं कळत नाही.
आवर्तत्वे तरङ्गत्वं न यथा वेत्त्य् अपां द्रवः । तथा चिद् आत्मव्योमत्वे न व्योमत्वादि वेत्ति हि
जसं पाण्याचा प्रवाह वावटळीच्या अवस्थेत असताना त्याला लाटांची स्थिती कळत नाही, तसंच, जेव्हा चैतन्य आत्मरूप आकाशासारखं होतं, तेव्हा त्याला आकाशपण किंवा तत्सम काहीही कळत नाही.
देशकालादिनिर्माणपूर्वकं वेदनं विदः । सर्गात्मकत्वात् तेनाम्बु द्रवसाम्यं न दूरगम्
जाणिवेला नेहमी देश, काळ यांसारख्या गोष्टींची निर्मिती आधी होते; कारण ती सृष्टीच्या स्वरूपाची आहे. म्हणूनच पाण्याचं ओलसरपण या जाणिवेपासून फारसं वेगळं नाही.
मनोऽहम्भावबुद्ध्यादि यत् किञ्चिन् नाम वेदनम् । अविद्यां विद्धि यत्नेन पौरुषेणाशु नश्यति
मन, अहंभाव, बुद्धी किंवा दुसरं काहीही — जे काही जाणिवा म्हणून ओळखलं जातं, ते सगळं अज्ञानच आहे असं समज. प्रयत्न आणि मनुष्याच्या धडपडीने ते लवकर नाहीसं होतं.
अर्धं मिथस् सङ्कथया भागश् शास्त्रविचारणैः । आत्मप्रयत्नतश् शिष्टम् अविद्याया निवर्तते
अज्ञानाचा अर्धा भाग परस्पर चर्चा करून कमी होतो, काही भाग शास्त्रविचाराने कमी होतो, आणि उरलेला भाग स्वतःच्या प्रयत्नाने नाहीसा होतो.
चतुर्भागात्मनि कृते इत्य् अविद्याक्षये क्रमात् । समकालं च यच् छिष्टं तद् अनामार्थसदसत्
शेवटी एक चतुर्थांश भाग स्वतःमध्ये राहतो; अशा प्रकारे अज्ञान हळूहळू नाहीसं होतं. आणि त्याच वेळी जे काही उरलेलं असतं, त्याला अर्थही नसतो आणि निरर्थकही म्हणता येत नाही.
अर्धं मिथस्सङ्कथया भागश् शास्त्रविचारणैः । आत्मप्रयत्नतो भागẖ कथं तस्या निवर्तते
अर्ध अज्ञान आपसातील चर्चा करून, काही भाग शास्त्रविचाराने आणि उरलेला भाग स्वतःच्या प्रयत्नाने दूर होतो. मग हे उरलेलं अज्ञान कसं नाहीसं होतं?
समकालं क्रमाच् चेति मुनिनाथ किम् उच्यते । तद् अनामार्थसच् चेति तच् चासच् चेति किं वद
हे एकदम नाहीसं होतं का हळूहळू कमी होतं, हे ऋषिमुख्य, काय सांगितलं आहे? आणि उरलेलं खरंच आहे का खोटं आहे, ते मला सांग.
सुजनेन विरक्तेन संसारोत्तरणार्थिना । सह वाध्यात्मविदुषा संसृतिं प्रविचारयेत्
जो सज्जन, विरक्त आणि संसारातून मुक्त व्हायची इच्छा असलेला आत्मज्ञान असलेला आहे, अशा माणसासोबत मिळून संसाराचा विचार करावा.
यतẖ कुतश्चिद् अन्विष्य सविरागम् अमत्सरम् । जनं सुजनम् आत्मज्ञं यत्नेनाराधयेद् बुधम्
जिथून कुठून मिळेल तिथून, विरक्त, मत्सररहित, सज्जन आणि आत्मज्ञान असलेला बुद्धिमान माणूस शोधावा आणि त्याचा आदर करावा.
सम्पन्ने सङ्गमे साधोर् अविद्यार्धं क्षयं गतम् । विद्धि वेद्यविदां श्रेष्ठ ज्येष्ठश्रेष्ठदशोदयात्
सज्जनांची संगत मिळाली की अज्ञानाचा अर्धा भाग नाहीसा होतो. हे ओ ज्ञानी लोकांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, हेच खरेच श्रेष्ठ आणि उत्तम स्थितीचे उदय मान.
अर्धं सज्जनसम्पर्काद् अविद्याया विनश्यति । चतुर्भागस् तु शास्त्रोक्तैश् चतुर्भागस् स्वयत्नतः
सज्जनांच्या संगतीने अज्ञानाचा अर्धा भाग नष्ट होतो; शास्त्रात सांगितलेल्या गोष्टींमुळे एक चतुर्थांश आणि स्वतःच्या प्रयत्नाने उरलेला चतुर्थांश कमी होतो.
एको ऽभिलाष उत्पन्नो भोगेभ्यश् च निवार्यते । तत् क्षयं यात्य् अविद्यायाश् चतुर्थो ऽंशस् स्वयत्नतः
एखादी इच्छा मनात आली आणि ती भोगांपासून रोखली, तर अज्ञानाचा चतुर्थांश स्वतःच्या प्रयत्नाने नाहीसा होतो.
साधुसङ्गमशास्त्रार्थस्वयत्नैẖ क्षीयते मलम् । एकैकेनाथ सर्वैश् च समकालं क्रमाद् अपि
सज्जनांचा संग, शास्त्रार्थाचा समज आणि स्वतःचा प्रयत्न—या तिघांनी, एकेकट्याने किंवा सगळ्यांनी एकत्र, किंवा एकामागोमाग एक, अशुद्धी कमी होते.
यद् अविद्याक्षयैकात्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा । शिष्यते तत् परं प्राहुर् अनामार्थम् असच् च सत्
अविद्येचा संपूर्ण नाश झाला की, काहीच उरत नाही किंवा काहीतरी उरतं, तेच परम सत्य मानलं जातं. त्याला कोणताही हेतू नसतो, ते खोटं असूनही खरं असतं.
ब्रह्मेदं घनम् अजराद्य् अनन्तम् एकं सङ्कल्पस्फुरणम् अनाद्य् अनन्तम् एव । बुद्ध्वैवं व्यपगतमानमेयमोहो निर्वाणḫ परिविहरन् विशोकम् आस्स्व
हेच ब्रह्म आहे — ठाम, वृद्धत्वरहित, अनंत, एकमेव, शुद्ध इच्छेचं तेज, सुरुवात नसलेलं आणि अनंत. हे ओळखून, अहंकार, मोजमाप आणि भ्रम दूर करून, तू निर्वाणात शांतपणे वावर, दुःखरहित राहा.