खे खात्मैवास्ति चिद्रूपं तत् स्वकं विद्यते वपुः । भासते यद् इदन्त्वेन नाहम् अस्मि न चानहम्
आकाशात फक्त आकाशाचाच आत्मा आहे, ज्याचं स्वरूप म्हणजेच चैतन्य; त्याचं स्वतःचं रूप दिसतं, पण मी 'मी' नाही आणि 'मी नाही' असंही नाही.
ततं चिद्रूपम् अस्तीदृग् यत्र स्थूलं खम् अप्य् अलम् । अणाव् इव महामेरुस् तत्संवित्तिर् हि खादिता
ती सर्वत्र पसरलेली चैतन्याची मूर्ती अशी आहे की त्यात अगदी स्थूल आकाशही काहीच वाटत नाही; जसं एखाद्या कणात महा मेरू पर्वत सामावतो, तसं सर्व ज्ञान त्या आकाशात विलीन होतं.
घनस् ततो विदाभासẖ खाद् अप्य् अतितराम् अणुः । जानाति यत् स्वभावं तद् एतत् सर्गतया स्थितम्
घन वस्तूपासून विभाग दिसतो, अगदी सूक्ष्म आणि लहान गोष्टींतही. ज्याला स्वतःचा खरा स्वभाव कळतो, तेच सृष्टीरूपाने स्थिर असते.
अहन्ताखादिताद्यात्म विदḫ प्रसरणं जगत् । अम्भोद्रवप्रसरणं यथावर्तादिवेष्टनम्
'मी'पणाने व्यापलेले आत्म्याचे विस्तार म्हणजेच हे जग आहे; जसे पाण्याचा प्रवाह वावटळीच्या फिरण्याने गुंडाळला जातो.
अवित्प्रसरणं शान्तम् अस्पन्दीव जलद्रवः । निस्स्पन्दपवनाकारम् आकाशहृदयोपमम्
जिथे विस्तार नाही, तिथे शांतता असते, जशी लाटांशिवाय स्थिर पाणी; जणू हालचाल नसलेला वारा, किंवा आकाशाच्या अंतःकरणासारखे.
न देशकालादि जगत्प्रसरेषूपयुज्यते । घनाच् छून्यान् निराभासाद् विन्मात्रप्रसराद् ऋते
जगाच्या विस्तारात देश, काळ वगैरे लागू पडत नाहीत—फक्त घन, शून्य, अप्रकट आणि शुद्ध चेतनेच्या विस्ताराशिवाय.
विन्मात्रे प्रसृते काष्ठे व्योम्नि नावि जले स्थले । निद्रायां जाग्रति स्वप्ने भवेज् जगद् इवोदितम्
शुद्ध चैतन्य जिथे जिथे पसरतं, ते लाकूड असो, आकाश असो, होडी असो, पाणी असो, की जमीन असो, झोपेत, जागरणात किंवा स्वप्नात — तिथे जग जणू उगवतं असं भासतं.
प्रसरणाप्रसरणे न च सम्भवतो मिथः । खाद् अप्य् अतितराच्छत्वाद् अक्षोभादेस् सदैव हि
पसरल्याचं आणि न पसरल्याचं एकत्र घडणं कधीच होत नाही; कारण अगदी सूक्ष्मातही, त्याच्या अत्यंत सूक्ष्मतेमुळे आणि हालचाल नसल्यामुळे, ते नेहमी तसंच राहतं.
ज्ञश् चेतति न भोगादि न चैवात्मन्य् असाव् अहम् । द्रवत्वम् अम्भसीवान्तर् अद्वितीयḫ परे स्थितः
जाणणारा फक्त जाणतो, पण भोग वगैरे गोष्टी त्याला कळत नाहीत, आणि 'मीच हा आत्मा आहे' असंही तो समजत नाही; जसं पाण्यातील ओलावा आतूनच असतो, तसाच तो अद्वितीय परमात्मा म्हणून आतल्या आत असतो.
धीर् ह्रीश् श्रीस् स्त्री स्मृतिẖ कीर्तिẖ कान्तिर् इत्यादिकं गणम् । न पश्यति विसङ्कल्पस् तमसीव पदान्य् अहेः
धैर्य, लाज, श्री, स्त्रीपण, स्मरणशक्ती, कीर्ती, कांती आणि असे इतर गुण — संकल्परहित झाल्यावर तो त्यांना पाहत नाही, जसं अंधारात सापाची पायं दिसत नाहीत.
ब्रह्मेन्दुबिम्बस्फुरितश् चिज्ज्योत्स्नाच्छामृतद्रवः । दिक्कालासम्भवात् सर्गो नेश्वराद् व्यतिरिच्यते
ब्रह्माच्या पूर्ण चंद्रासारख्या तेजातून उमटणाऱ्या चैतन्याच्या अमृतासारख्या साराचा उगम दिशा किंवा काळ यांपासून होत नाही, आणि सृष्टी ही परमेश्वरापासून वेगळी नाही.
अदिगाद्य् अस्फुरच् चैव परे स्फुरति भासुरम् । जगदाद्यात्मकं चित्त्वं चक्रौघत्वम् इवाम्भसि
सुरुवातीला ते प्रकट होत नाही, पण परमात्म्यात ते तेजाने झळकते—जगाचा मूळ असलेले हे चित्त पाण्यातील अनेक भोवऱ्यांसारखे दिसते.
मज्जनोन्मज्जनारावैर् विवर्तावर्तवेष्टनैः । अच्छिन्नानुपदं क्षीणा वाति सर्गसरिच् चिरम्
बुडणे आणि वर येणे, बदलांचे फिरणे आणि गुंतणे या आवाजांसह, सृष्टीची ही नदी प्रत्येक टप्प्यावर अखंडपणे, थांबता, वाहत राहते, जोपर्यंत ती पूर्णपणे संपत नाही.
यथावर्तैḫ पयो याति धूमो याति यथा नभः । तथा जडात्मकतया तृतीयस् सर्ग एतयोः
जसे पाणी भोवऱ्यांमुळे हलते, किंवा धूर आकाशात जातो, तसेच या दोन्हींपासून जड स्वरूप असलेली ही तिसरी सृष्टी निर्माण होते.
दारुणि क्रकचच्छेदे यथावर्तादिकं तथा । अदिगादौ परे सर्गस् तद् एतद्रूपवान् अयम्
जसं लाकूड करवतीने कापताना सुरुवातीला हालचाल होते, तसं अगोदर अदृश्य असलेल्या आणि श्रेष्ठ अशा या सृष्टीला असंच रूप येतं.
संसारकदलीस्तम्भाद् विना सङ्कल्पपल्लवात् । मृदुनो ऽपि दृषत्क्रूरान् न किञ्चिल् लभ्यते ऽन्तरात्
संसाराच्या केळीच्या खोडातून, कल्पनेच्या कोवळ्या पानांशिवाय, आतून काहीही कठीण, कडक किंवा क्रूर मिळू शकत नाही.
सहस्रखुरमूर्धाक्षिकरवक्त्रेहितेहितम् । नानाद्रितरुदिग्देशसरित्प्रादेशमात्रकम्
असं हे असंख्य खुरं, डोकी, डोळे, हात, तोंड आणि कृती असलेलं, वेगवेगळ्या डोंगर, जंगलं, दिशा आणि नद्यांच्या मर्यादेपुरतंच मोजता येतं.
अन्तश्शून्यम् असारात्म बहुरागोपरञ्जितम् । स्फुरद्विरागविहितमार्जनामात्रतर्जनम्
हे आतून रिकामं, अर्थहीन, पण अनेक वासनांनी रंगलेलं आहे; वैराग्याच्या खेळातून निर्माण झालेल्या शुद्धतेच्या इशाऱ्यानेच ते फक्त धाक दाखवतं.
ससुरासुरगन्धर्वविद्याधरमहोरगम् । जडात्मपवनस्पन्दि जडचेतनचेतितम्
देव, दैत्य, गंधर्व, विद्याधर, महा सर्प; जड, आत्मा, वारा, कंप; जड, चेतन आणि अचेतन — या सगळ्यांसह,
पटे चित्रमहाराज्यम् इव भासुरसुन्दरम् । परामर्शासहं चारु विकल्पस्फूर्जितं जगत्
जसं कापडावर रंगवलेलं सुंदर आणि तेजस्वी राज्य असतं, तसं हे जग देखील कल्पनेच्या खेळातून निर्माण झालेलं, तेजस्वी आणि मनोहारी आहे, पण ते मनाने पूर्णपणे समजता येत नाही.
स्पन्दात्मनि विकल्पांशे प्रतिभासत्यरूपिणि । संवित् प्रसरति भ्रान्तौ तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
कंपणाऱ्या आत्म्यात, केवळ भास असलेल्या कल्पनेच्या भागात, जाणीव भ्रमामध्ये पसरते, जशी पाण्यावर तेलाचा थेंब पसरतो.
हृल्लेखाजालविसरैस् सर्गावर्तविवर्तनैः । विसरत्स्नेहसम्मिश्रजडानुशयचर्वणैः
मनाच्या छापांच्या जाळ्यांनी, सृष्टीच्या भोवऱ्यांच्या फिरण्याने, आणि ओघळणाऱ्या आसक्तीत मिसळलेल्या जड प्रवृत्तींच्या चघळण्याने,
अहमित्यादिविद्रूपे विकल्पेनोन्मुखी सती । न पराद् व्यतिरिक्तैषा जलत्वाद् इव तोयता
‘मी आहे’ अशी कल्पना मनात येते, पण ती कल्पना परमात्म्यापासून वेगळी नाही, जशी पाण्याची स्थिती पाण्यापासून वेगळी नसते.
विदा नित्यस् स्व आत्मैव सर्ग इत्य् अभिधीयते । भूत्वाहम् इति तेनान्यो न सर्गो ऽस्ति न सर्गकः
खरं तर, नित्य आत्माच सृष्टी आहे असं म्हटलं जातं; ‘मी आहे’ असं झाल्यावर वेगळी सृष्टी किंवा सृष्टी करणारा कोणीच उरत नाही.
स्पन्दात्मतायां शान्तायां यथा स्पन्दं जलद्रवः । न वेत्ति जगदाभासं चितḫ प्रसरणं तथा
जसं पाण्याचं स्वरूप शांत असताना त्याला लाटांचं अस्तित्व कळत नाही, तसंच, जेव्हा चैतन्य विस्तारलेलं असतं, तेव्हा त्याला जगाचं भासणं कळत नाही.
आवर्तत्वे तरङ्गत्वं न यथा वेत्त्य् अपां द्रवः । तथा चिद् आत्मव्योमत्वे न व्योमत्वादि वेत्ति हि
जसं पाण्याचा प्रवाह वावटळीच्या अवस्थेत असताना त्याला लाटांची स्थिती कळत नाही, तसंच, जेव्हा चैतन्य आत्मरूप आकाशासारखं होतं, तेव्हा त्याला आकाशपण किंवा तत्सम काहीही कळत नाही.
देशकालादिनिर्माणपूर्वकं वेदनं विदः । सर्गात्मकत्वात् तेनाम्बु द्रवसाम्यं न दूरगम्
जाणिवेला नेहमी देश, काळ यांसारख्या गोष्टींची निर्मिती आधी होते; कारण ती सृष्टीच्या स्वरूपाची आहे. म्हणूनच पाण्याचं ओलसरपण या जाणिवेपासून फारसं वेगळं नाही.
मनोऽहम्भावबुद्ध्यादि यत् किञ्चिन् नाम वेदनम् । अविद्यां विद्धि यत्नेन पौरुषेणाशु नश्यति
मन, अहंभाव, बुद्धी किंवा दुसरं काहीही — जे काही जाणिवा म्हणून ओळखलं जातं, ते सगळं अज्ञानच आहे असं समज. प्रयत्न आणि मनुष्याच्या धडपडीने ते लवकर नाहीसं होतं.
अर्धं मिथस् सङ्कथया भागश् शास्त्रविचारणैः । आत्मप्रयत्नतश् शिष्टम् अविद्याया निवर्तते
अज्ञानाचा अर्धा भाग परस्पर चर्चा करून कमी होतो, काही भाग शास्त्रविचाराने कमी होतो, आणि उरलेला भाग स्वतःच्या प्रयत्नाने नाहीसा होतो.
चतुर्भागात्मनि कृते इत्य् अविद्याक्षये क्रमात् । समकालं च यच् छिष्टं तद् अनामार्थसदसत्
शेवटी एक चतुर्थांश भाग स्वतःमध्ये राहतो; अशा प्रकारे अज्ञान हळूहळू नाहीसं होतं. आणि त्याच वेळी जे काही उरलेलं असतं, त्याला अर्थही नसतो आणि निरर्थकही म्हणता येत नाही.