यदान्नपानदानादाव् अनादरम् उपेयिवान् । तस्येदं पश्चिमं जन्म न स कर्मसु मज्जति
ज्या वेळी माणूस अन्न, पाणी, दान वगैरे बाबतीत उदासीन होतो, त्या वेळी त्याचे हे शेवटचे जन्म असते; तो पुन्हा कर्मांमध्ये अडकत नाही.
प्राप्तो विवेकपदवीम् असि पावनात्मन् पुण्यां पवित्रितजगत्त्रितयां द्वितीयाम् । नाधḫ पतिष्यसि पुनर् मनसामुनेति जानामि मैतद् अमलं पदम् उत्सृज त्वम्
तू विवेकाच्या मार्गावर पोहोचला आहेस, हे पवित्र अंतःकरण असलेल्यांनो, जो तीनही जगांना शुद्ध करणारा दुसरा पवित्र मार्ग आहे; आता तू या मनाने निर्माण झालेल्या जगात पुन्हा पडणार नाहीस—मला हे नक्की माहीत आहे. म्हणून, हे निर्मळ स्थान सोडून दे.
अबुध्यमानश् चेत्यादि चिद्रूपम् अपि चानघ । शान्तचिद्घन एवास्स्व निर्मलाम्ब्वन्तर् अंशुवत्
माहिती असो वा नसू दे, आणि जाणण्यासारख्या गोष्टी सुद्धा, या सर्व गोष्टी चैतन्यरूपच आहेत, हे पापरहितांनो; तू शांत, एकरूप चैतन्यरूपातच राहा, जसे शुद्ध पाण्यातील एखादी किरण.
अचेतनं चेतनान्तश् चेतनाद् एव विद्यते । वैसादृश्ये ऽपि सदृशं पयोराशाव् इवानलः
जड वस्तू चैतन्यातच असतात, आणि केवळ चैतन्यातूनच त्या ओळखता येतात; जरी त्या वेगळ्या वाटतात, तरीही त्या सारख्याच आहेत—जसे समुद्रातला अग्नी.
सा चेतनाचेतनयोर् हेतुश् चित्त्वात्मनैव चित् । विनाशोत्पादयोर् वह्निज्वालयोḫ पवनो यथा
जाणीव हीच सजीव आणि निर्जीव यांची कारण आहे, जशी वाऱ्यामुळे ज्वाळा पेटते किंवा विझते.
नाहम् अस्तीति चिद्रूपम् इति विश्रान्तिर् अस्तु ते । ततो यथा यादृशेन भूयते तादृशो भव
‘मी स्वतंत्र अशी व्यक्ती नाही’ या जाणीवेत मन शांत ठेव, आणि मग जे काही घडेल, त्यानुसार तू तसाच हो.
चिद्रूपस् सर्वभावानाम् अन्तर् बहिर् असि स्थितः । प्रसन्नाम्बुभरस्यान्तर् बहिश् चैव यथातपः
तू जाणीवेचा मूळ आहेस, सर्व जीवांच्या आत आणि बाहेर व्यापून आहेस, जशी स्वच्छ पाण्याने भरलेल्या भांड्यात आत आणि बाहेर सूर्यप्रकाश असतो.
नायम् अस्मीति चिद्रूपं चितौ चेल् लग्नम् अङ्ग ते । न चान्यश् चेति तद् ब्रह्मरूपः केनासि मीयसे
प्रिय, ‘हे मी नाही’ अशी जाणीव पूर्णपणे शुद्ध चैतन्यात विलीन झाली आणि वेगळेपणाचा भाव राहिला नाही, तर तू ब्रह्मरूप आहेस—मग तुला कोण मोजू शकेल?
ससुरासुरपातालभूविष्टपम् इवोत्थितम् । नानाजवञ्जवीभावक्रियाकालम् इवाकुलम्
हे जणू काही देव, दैत्य, पाताळ आणि पृथ्वीवरील सर्व लोकांनी भरलेले आहे असे वाटते, आणि अनेक प्रकारच्या चंचल व फसव्या कृतींप्रमाणे सतत अस्वस्थ राहते.
यथा रङ्गमयं कुड्ये जगन् मौनम् इव स्थितम् । तथा चिच्चित्रकचितं खकुड्ये चात्मसंस्थितम्
जसे रंगवलेले चित्र भिंतीवर शांतपणे उभे असते, तसेच चैतन्याच्या विविध रंगांनी सजलेले हे विश्व आकाशासारख्या भिंतीवर आत्म्याच्या स्वरूपात स्थिर असते.
तेनैव भूयते भूरि यच् चितौ कचितम् स्वतः । अचेतनं चेतनं वा यथेच्छसि तथा कुरु
चेतनेत आपोआप जे काही उमटते त्यावरूनच या जगात अनेकता भासते; ते जिवंत असो वा जड असो, तुझ्या इच्छेनुसार तसेच वाग.
चिच्चमत्कृतयो व्योम्नि स्फुरन्त्य् एता जगत्तया । अर्कांशुवद् अरोधिन्यस् स्वेच्छाविदितवेदिनाम्
चैतन्याच्या या अद्भुत लीला आकाशात जगाच्या रूपाने झळकतात, जणू सूर्यकिरणांसारख्या कोणत्याही अडथळ्याशिवाय, ज्यांची ज्ञानेंद्रिये त्यांच्या इच्छेने चालतात अशांसाठी.
तिमिरावृतदृष्टीनां यथा केशोण्डुकादि खे । स्फुरत्य् एवं जगद्रूपम् अनात्मन्य् एव तिष्ठताम्
ज्यांच्या दृष्टीवर अंधाराची छाया आहे, त्यांना आकाशात केसाचा गोळा किंवा काहीतरी दिसते, तसंच जे स्वतःच्या बाहेर राहतात त्यांना हे जगही तसंच भासतं.
एतज् जगत् त्वम् अहम् इत्य् अवबोधरूपम् आभासमात्रम् उदितं च न चोदितं च । अर्कांशुजालरचनानगराभम् अत्र कुड्यादि सत्यम् इदम् अस्ति न खे लतेव
हे जग, 'तू', 'मी' अशी जी भावना आहे, ती फक्त जाणीवेचं प्रकट रूप आहे; ती आपोआप उमटते, कुणी घडवत नाही. जसं सूर्यकिरणांनी बनलेल्या नगरीसारखं, इथे भिंती वगैरे खरं वाटतात, पण जसं आकाशात वेल नसते तसं इथे काही खरं अस्तित्व नाही.
विद्यते चेतनाद् एव चेतने ऽन्तर् अचेतनम् । जले ऽग्निर् इव चिज् जाड्ये नातो भिन्ने मनाग् अपि
जर फक्त चेतना अस्तित्वात असेल, तर ज्या ठिकाणी जडपणा दिसतो, तिथे तो जसा पाण्यातील अग्नीप्रमाणे आहे; जडपणातही चेतना किंचितही वेगळी नाही.
तद् वेदनावेदनयोर् अभेदात् स्वस्थम् आसितम् । निर्यन्त्रम् एव चित्रस्थज्ञप्तिवद् व्योममध्यवत्
जाणणं आणि न जाणणं यात काही फरक नाही, म्हणून मनुष्य आपल्या मूळ स्वरूपात निवांत राहतो, अगदी चित्राकडे पाहणाऱ्या जाणिवेसारखा किंवा आकाशासारखा मोकळा.
ब्रह्मण्य् अशेषशक्तित्वाद् अवित्त्वं विद्यते तथा । अक्षुब्धे विमले तोये भावी फेनलवो यथा
ब्रह्मात सर्वशक्ती असतात, म्हणून अज्ञानही त्यात आहे; जसं शांत आणि स्वच्छ पाण्यात फेस येण्याची शक्यता असते.
न कारणं विनोदेति जलात् फेनलवो यथा । न कारणं विनोदेति सर्गादि ब्रह्मणस् तथा
कारणाशिवाय पाण्यातून फेस येत नाही; त्याचप्रमाणे, कारणाशिवाय ब्रह्मातून सृष्टी वगैरे निर्माण होत नाही.
न च कारणम् अस्त्य् अत्र सर्गोत्पत्ताव् अकारणे । नातस् सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति
पण सृष्टीच्या उत्पत्तीला इथे काहीच कारण नाही; म्हणून जग किंवा दुसरं काही निर्माण होत नाही, आणि नाहीसंही होत नाही.
अत्यन्तं कारणाभावान् न किञ्चिज् जायते जगत् । मराव् अम्ब्व् इव नास्त्य् एव दृष्टम् अप्य् अग्रतो जगत्
कारण काहीच नसल्यामुळे, हे जग खरंतर निर्माण होत नाही; जसं मरीचिकेत पाणी दिसतं पण खरंतर नसतंच, तसंच हे जगही प्रत्यक्ष दिसलं तरी खरं नाही.
ब्रह्मानन्तम् अजं शान्तम् अतो ऽस्तीदं न सर्गधीः । कारणाभावतस् तेन ब्रह्मैवेदम् अखण्डितम्
ब्रह्म हे अनंत, अजन्म आणि शांत आहे. म्हणूनच येथे सृष्टीची कल्पना नाही. कारण काहीच नसल्यामुळे हे ब्रह्म अखंड आणि एकच आहे.
अतश् शिलोदराभो ऽसि व्योमकोशोपमो ऽसि च । ब्रह्मैकघनरूपत्वाद् अजो ऽनवयवो ऽसि च
म्हणूनच तू पारदर्शक गुहेसारखा आहेस, आकाशासारखा आहेस; ब्रह्माच्या एकसंध स्वरूपामुळे तू अजन्म आणि अविभाज्य आहेस.
ज्ञो ऽसि किञ्चिन् न किञ्चिद् वा निश्शङ्कम् अलम् आस्यताम् । अचेतनचिदाभास शाम्यताम् आत्मनात्मनि
तू जाणणारा आहेस; काही असो वा नसो, संपूर्ण निश्चिंत राहा. जडपणा आणि चेतनेचे भास स्वतःमध्येच शांत होऊ दे.
नित्यानन्ततयाजस्य कारणं नास्ति कार्यकृत् । सर्गाद्यसम्भवे तस्माद् यद् अस्ति तद् अजं शिवम्
जो अजन्म आणि अनंत आहे, त्याला कोणतेही कारण किंवा परिणाम घडवणारे काहीच नाही. सृष्टी वगैरे असंभव असल्याने, जे आहे ते अजन्म आणि मंगल आहे.
अजो येषां तु चिद्रूपो नास्ति मौर्ख्यविलासिनाम् । सर्वनाशे समुत्पन्ने किं तेषां प्रविचार्यते
ज्यांच्या मनात ज्ञानाचा प्रकाश नाही आणि जे अज्ञानातच रममाण असतात, त्यांच्यासाठी सर्वनाश झाला तरी विचारायचं काय उरतं?
यत्र यत्र परं तत्र तत्र सन्ति जगन्ति हि । जगच्छब्दार्थरूपेण मुक्तान्य् एवंविधानि च
जिथे जिथे परमात्मा आहे, तिथे तिथे जगं आहेतच; 'जगत' या शब्दाचा अर्थ जसा आहे, तशी मुक्त अवस्था तिथे असते.
तृणे काष्ठे जले कुड्ये सर्वत्रैव परं स्थितम् । सर्वत्रैव च सर्गौघḫ परिप्रोतस् स्थितो मिथः
गवत, लाकूड, पाणी, भिंत—सर्वत्र परमात्मा आहे; आणि सर्वत्र सृष्टीचे समूह एकमेकांत गुंफलेले आणि स्थिर आहेत.
ब्रह्मणẖ किंस्वभावो ऽसाव् इति वक्तुं न युज्यते । अनन्ते परमे तत्त्वे स्वत्वास्वत्वात्यसम्भवात्
ब्रह्माचं स्वरूप नेमकं काय असं म्हणणं योग्य नाही; कारण अनंत आणि परम तत्त्वात 'माझं' किंवा 'माझं नाही' असं काहीच शक्य नाही.
अभावसव्यपेक्ष्यस्य भावस्यासम्भवाद् अपि । पदं बध्नन्ति नानन्ते स्वभावाद् या दुरुक्तयः
अनंताला अस्तित्व किंवा अनुपस्थिती यांच्याशी जोडता येत नाही, म्हणून त्याला कुठे तरी स्थान देण्याचा प्रयत्न करणारे शब्द हे फक्त त्याच्या स्वतःच्या स्वरूपातून उमटलेले अपसमज आहेत.
अस्वत्वाभावयोर् नित्ये ऽनन्ते ऽत्यन्तम् असम्भवात् । स्वत्वभावेषु सिद्धेषु स्वभावोक्तिर् न तिष्ठति
शाश्वत आणि अनंत यामध्ये खरे मालकीपण किंवा मालकी नसणे हे कधीच शक्य नाही, म्हणून जेव्हा खरी मालकी ठरते तेव्हा 'माझेपण' असण्याची भाषा तिथे लागू पडत नाही.