इन्द्रियोत्तमरोगाणां भोगाशावर्जनाद् ऋते । नौषधानि न तीर्थानि न च मन्त्राḫ प्रशान्तये
इंद्रियांच्या तीव्र आजारांवर, भोगाची इच्छा सोडल्याशिवाय दुसरा काहीही उपाय नाही. औषधं, तीर्थस्नान किंवा मंत्र यांपैकी काहीच त्यांना शांत करू शकत नाही.
नीतो ऽस्मि परमं खेदम् अभिधावद्भिर् इन्द्रियैः । एक एव महारण्ये तस्करैḫ पथिको यथा
इंद्रिये आपल्या विषयांच्या मागे धावत असल्यामुळे मी अगदी थकून गेलो आहे, जसं एखादा एकटा प्रवासी मोठ्या जंगलात चोरांच्या मागे लागल्यावर दमतो.
पङ्कवन्त्य् अप्रसन्नानि मद्गुदौर्भाग्यवन्ति च । गन्धिशेवालतुच्छानि पल्वलानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये म्हणजे चिखलाने भरलेली, गढूळ, दुर्दैवी आणि गंधाने भरलेली, निरुपयोगी गवतांनी आच्छादलेली डबकीसारखी आहेत.
दुरतिक्रमणीयानि नीहारगहनानि च । जीवितानन्तजालानि जङ्गलानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये म्हणजे दाट धुक्याने भरलेली, ओलांडायला कठीण अशी जंगले आहेत, जिथे जीवनाच्या असंख्य सापळ्यांनी जाळं पसरलं आहे.
पङ्कजानि सरन्ध्राणि सुदुर्लक्ष्यगुणानि च । ग्रन्थिमन्ति जडाङ्गानि मृणालानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये म्हणजे चिखलातली कमळं आहेत, त्यात बारीक छिद्रं असतात, त्यांचे गुण फार सूक्ष्म आणि ओळखायला कठीण असतात, त्यात गाठी असतात आणि देह जड असतो, मृणाळासारख्या कडक देठांसारखी ती इंद्रिये आहेत.
रूक्षाणि रत्नलुब्धानि कल्लोलवलितानि च । दुर्ग्रहग्राहघोराणि क्षाराम्बूनीन्द्रियाणि च
इंद्रिये खरबुजासारखी खरखरीत, रत्नांच्या लालसेने भरलेली, लाटांनी हलणारी, आणि खारट पाण्यासारखी आहेत—त्यांना पकडणं कठीण, ती भयंकर आणि धोकादायक आहेत.
बान्धवोद्वेगदायीनि देहान्तरपराणि च । करुणाक्रन्दकारीणि मरणानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये नातेवाईकांना दुःख देतात, दुसऱ्या देहाशी जोडलेली असतात, आणि दयनीय अश्रू आणतात—म्हणजेच मृत्यूची कारणं आहेत.
अविवेकिष्व् अमित्राणि मित्राणि च विवेकिषु । गहनाततशून्यानि काननानीन्द्रियाणि च
ज्यांना विवेक नाही त्यांच्यासाठी इंद्रिये शत्रू आहेत, आणि ज्यांच्यात विवेक आहे त्यांच्यासाठी ती मित्र आहेत. इंद्रिये म्हणजे दाट, विशाल आणि ओसाड अशा जंगलांसारखी आहेत.
घनास्फोटान्य् असाराणि मलिनानि जडानि च । विद्युत्प्रकाशान्य् एतानि महाभ्राणीन्द्रियाणि च
ही इंद्रिये जणू काही दाट वादळी गडगडाटासारखी आहेत — त्यांना काहीच सार नाही, त्या अशुद्ध आणि जड आहेत; तरीही त्या मोठ्या मेघांतून विजेसारख्या चमकतात.
क्षुद्रप्राणिगृहीतानि वर्जितानि कृतात्मभिः । रजस्तमोऽभिभूतानि स्वेन्द्रियाण्य् अवटानि च
या इंद्रियांना क्षुद्र जीवांनी पकडले आहे, ज्ञानी लोकांनी त्यांना सोडून दिले आहे, त्या रज आणि तम या दोषांनी व्यापलेल्या आहेत, आणि त्या अगदी शक्तिहीन व गडप झालेल्या आहेत.
पातनैकान्तदक्षाणि दोषाशीविषवन्ति च । रूक्षकण्टकलग्नानि श्वभ्राग्राणीन्द्रियाणि च
या इंद्रियांना फक्त अधःपतन करण्यातच कौशल्य आहे, त्या दोषांच्या विषाने भरलेल्या आहेत, त्या करकरीत आणि काटेरी आहेत, आणि त्या खोल दरीच्या काठावर बसलेल्या आहेत.
आत्मम्भरीण्य् अनार्याणि साहसैकरतानि च । अन्धकारविकारीणि रक्षांसि स्वेन्द्रियाणि च
या इंद्रिये नीच, स्वार्थी, नेहमीच धाडस करण्यात मग्न, अंधकाराने बिघडलेल्या आहेत — त्या जणू काही राक्षसांसारख्या आहेत.
अन्तश्शून्यान्य् असाराणि वक्राणि ग्रन्थिमन्ति च । दहनैकान्तयोग्यानि दुर्दारूणीन्द्रियाणि च
ही इंद्रिये आतून रिकामी, निरुपयोगी, वाकडी, गाठींनी भरलेली, जाळायला योग्य आणि तोडायला कठीण अशी आहेत.
घनमोहप्रतर्दानि दुष्कूपगहनानि च । महावकरतुच्छानि कुपुराणीन्द्रियाणि च
घनदाट मोहाने झिजलेली, ओलांडायला कठीण, मोठी पण आतून पोकळ, आणि जणू मोडकळीस आलेल्या नगरांसारखी ही इंद्रिये आहेत.
अनन्तेषु पदार्थेषु करणानि घटादिषु । सभ्रमाणि सपङ्कानि चक्राङ्गानीन्द्रियाणि च
असंख्य वस्तूंमध्ये ही इंद्रिये मडक्यांच्या चाकासारखी, गोंधळलेली, चिखलाने माखलेली आणि आडव्या-काड्यांसारखी विभागलेली आहेत.
आपन्निमग्नम् इमम् एवम् अकिञ्चनं त्वं माम् उद्धरोद्धरणशील दयोदयेन । ये नाम केचन जगत्सु जयन्ति सन्तस् तत्सङ्गमं परमशोकहरं वदन्ति
मी या दलदलीत बुडालोय, काहीच हातात नाही; तू दयाळू आहेस, मला तुझ्या करुणेने वर काढ. जगात जे खरे सज्जन जिंकतात, त्यांच्या संगाला सर्वात मोठा दुःखहर्ता म्हणतात.
ततस् तस्य मया ब्रह्मंस् तच् छ्रुत्वा पावनं वचः । इदम् उक्तं यथापृष्टं सुस्पष्टपदया गिरा
त्यावेळी, हे ब्रह्मन्, त्याची ती पावन वाणी मी ऐकली आणि जसे तू विचारले होतेस, तशीच स्पष्ट आणि नेमकी उत्तरं मी दिली.
साधु विद्याधराधीश दिष्ट्या बुद्धो ऽसि भूतये । भवान्धकूपकुहराच् चिरेणोत्थातुम् इच्छसि
वा रे, हे विद्यार्धाधीशा! तुझ्या कल्याणासाठी तू जागा झाला आहेस, हे मोठे भाग्य. खूप काळानंतर तू या संसाराच्या अंधाऱ्या विहिरीतून बाहेर यायचे ठरवले आहेस.
पावनीयं तव मती राजते शुद्धरूपिणी । विवेकेनानलेनेव कनकद्रवसन्ततिः
तुझी शुद्ध होणारी बुद्धी अगदी निर्मळ स्वरूपात चमकत आहे, जणू विवेकाच्या अग्नीने वितळलेल्या सोन्याच्या प्रवाहासारखी.
उपदेशगिराम् अर्थम् आदत्ते हारिहेलया । मकुरे निर्मले द्रव्यम् अयत्नेनैव बिम्बते
उपदेशाच्या शब्दांचा अर्थ तू सहजतेने आणि आकर्षकपणे उचलतोस, जसे स्वच्छ आरशात कोणतीही वस्तू सहज प्रतिबिंबित होते.
यद् इदं वच्मि तत् सर्वम् ॐ इत्य् आदातुम् अर्हसि । अस्माभिश् चिरम् अन्विष्टं नात्र कार्या विचारणा
मी जे काही सांगतो ते सर्व तू 'ॐ' या शब्दाने स्वीकार. हे आम्ही खूप दिवस शोधलं आहे, त्यामुळे यावर अजून विचार करण्याची गरज नाही.
यत् किञ्चित् स्वदते ऽन्तस् ते वस्तु वस्तुतयाश्रितम् । तद् अस्वाद्व् इति निर्विघ्नं त्यजंस् तिष्ठ यथासुखम्
तुझ्या आत जे काही खरे वाटते, त्याचा आस्वाद खोटा आहे असं समजून, तो सोड आणि निश्चिंतपणे, शांतपणे राहा.
निरहङ्कारितां सत्यां बुध्यस्वाबोधम् उत्सृजन् । नासि त्वं चिरम् अप्य् अन्तḫ प्रेक्षितो ऽसि न लक्ष्यसे
जेव्हा खऱ्या अर्थाने अहंकार नाहीसा होतो, तेव्हा स्वतःचं ज्ञान ओळख आणि बाकी सर्व सोड. मग कितीही वेळ पाहिलं तरी तू कुणाच्या नजरेस पडत नाहीस.
नाहन्त्वम् अस्ति न जगद् इति निश्चयिनस् तव । सर्वम् अस्ति शिवं तच् च न दुẖखाय सुखाय नो
तुला खात्री आहे की 'मी', 'तू' किंवा जग असं काही नाही, म्हणून सर्व काही मंगल आहे; आणि ते ना दुःखासाठी आहे, ना सुखासाठी.
किम् अज्ञत्वाज् जगज् जातं जगतो ऽथ किम् अज्ञता । विचार्यापीति नो विद्म एकत्वाद् अलम् एतयोः
जग कशामुळे निर्माण झालं हे आपण नक्कीच सांगू शकत नाही, किंवा या जगात असं काय आहे जे आपल्याला माहीत नाही, हेही ठामपणे सांगता येत नाही. विचार केला तर या दोन्ही प्रश्नांचं एकच उत्तर आहे — कारण दोन्ही एकच आहेत, म्हणून या विचारांना इथेच थांबवूया.
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तत्रैव किञ्चिद् इत्य् एव निश्चयः
मृगजळातल्या पाण्यासारखं हे विश्व आहे — दिसतं खरं, पण प्रत्यक्षात काहीच नाही. इथे जे काही दिसतं, त्याबद्दल एकच गोष्ट ठामपणे सांगता येईल — ते फक्त 'काहीतरी' आहे, त्यापलीकडे काही नाही.
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं अवस्तुत्वात् सद् अप्य् असत् । यच् चेदं भाति तद् ब्रह्म नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
मृगजळातल्या पाण्यासारखंच हे विश्व आहे — असं वाटतं खरं, पण प्रत्यक्षात ते नाहीच. इथे जे काही दिसतं, तेच ब्रह्म असावं, किंवा कदाचित काहीच नसावं, किंवा फक्त 'काहीतरी' असावं.
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं न सन् नासन् न किञ्चन । प्रतिभासवशात् सत्यम् अवस्तुत्वाद् असत् सदा
मृगजळातल्या पाण्यासारखं हे विश्व आहे — ते खरंही नाही, खोटंही नाही, आणि काहीच नाही असंही नाही. केवळ भासामुळे ते खरं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच नसल्यामुळे ते नेहमीच खोटंच आहे.
मृगतृष्णाम्बुवद् विश्वं नास्ति सत्यम् अथास्ति च । प्रतिभातापि नास्त्य् अत्र तदभावाद् अतश् शिवम्
मृगजळासारखे हे विश्व खरे तर अस्तित्वात नाही, पण तरीसुद्धा ते आहे असे भासते. प्रत्यक्षात त्याचा भासही येथे नाही, कारण त्याचे अस्तित्वच नाही. म्हणून येथे शांती आहे.
विश्वबीजम् अहन्त्वं त्वं विद्धि तस्माद् धि जायते । साद्रिद्यूर्वीनदीशादिजगज्जरढपादपः
हे जाण, 'मी'पण हाच या विश्वाचा मूळ बीज आहे; त्यातूनच पर्वत, पृथ्वी, नद्या आणि सर्व जुने वृक्ष असलेले जग जन्माला येते.