स्वभावम् अवजित्यादाव् इन्द्रियाणां सचेतसाम् । प्रवर्तते विवेके यस् सर्वं तस्याशु सिध्यति
जो मन आणि इंद्रियांची स्वाभाविक प्रवृत्ती सुरुवातीपासूनच जिंकतो आणि विवेकाने वागतो, त्याचं सर्व काही लवकर साध्य होतं.
स्वभावमात्रं येनान्तर् न जितं दग्धबुद्धिना । तस्योत्तमपदप्राप्तिस् सिकतातैलदुर्लभा
ज्याचं अंतरंग चंचल बुद्धीमुळे जिंकता आलं नाही, त्याला श्रेष्ठ अवस्था मिळणं म्हणजे वाळूतून तेल काढण्यासारखं अशक्य आहे.
शुद्धे ऽल्पो ऽप्य् उपदेशो हि निर्मलादर्शतैलवत् । लगत्य् उत्तानचित्ते तु नादर्श इव मौक्तिकम्
शुद्ध मनात थोडंही शिकवणं तेलासारखं आरशावर लगेच बसतं; पण चंचल मनात ते टिकत नाही, जसं आरशावर मोती टिकत नाही.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । मम पूर्वं भुसुण्डेन कथितं मेरुमूर्धनि
यावर एक प्राचीन कथा सांगतात, जी मला पूर्वी भुसुंडानं मेरू पर्वताच्या शिखरावर सांगितली होती.
पुरा भुसुण्डẖ कस्मिंश्चित् पृष्ट आसीत् कथान्तरे । मया कदाचिद् एकान्ते मेरोश् शिखरकोटरे
पूर्वी कधीतरी, मेरू पर्वताच्या शिखरावरील एका गुहेत, मी एकांतात असताना, भुशुण्डा यांना एका वेगळ्या गोष्टीबद्दल विचारले होते.
मुग्धबुद्धिम् अनात्मज्ञं कञ्चित् त्वं चिरजीवितम् । स्मरसीति मया पृष्टेनोक्तं तेनेदम् अङ्ग मे
मी त्यांना विचारले, 'तुम्हाला असा कोणी आठवतो का, जो खूप दिवस जगलेला, गोंधळलेल्या मनाचा आणि आत्मज्ञान नसलेला आहे?' तेव्हा, प्रिय, त्यांनी मला असे उत्तर दिले.
आसीद् विद्याधरḫ पूर्वम् अनात्मज्ञस् सुखोचितः । लोकालोकोत्तरे शृङ्गे शुष्क आर्यो ऽविचारवान्
पूर्वी एक विद्यातर होता, ज्याला आत्म्याचे ज्ञान नव्हते, सुखाला सवयीचा, कोरडा पण सज्जन, आणि विचारशक्ती नसलेला, तो लोक आणि अलौकिक यांच्यामधील एका शिखरावर राहत असे.
तपसा बहुरूपेण यमेन नियमेन च । अक्षीणायुर् व्यतिष्ठत् स पुरा कल्पचतुष्टयम्
त्याने अनेक प्रकारच्या तपाने, संयमाने आणि नियमाने, आपले आयुष्य कधीही कमी न होऊ देता, चार कल्पेपर्यंत जगून दाखवले.
ततश् चतुर्थे कल्पान्ते विवेकस् तस्य तूदभूत् । विडूरस्येव वैडूर्यम् औचित्याज् जलदोदयात्
मग चौथ्या कल्पाच्या शेवटी त्याच्या मनात विवेक जागा झाला, जसा पाण्यामुळे वैडूर्य मणी योग्य वेळी चमकतो.
पुनर्मृतिḫ पुनर्जन्म जरा चेति विचारयन् । लज्जे ऽहं तत् किम् एकं स्यात् स्थिरम् इत्य् अवमृश्य सः
पुन्हा मृत्यू, पुन्हा जन्म आणि वार्धक्य याचा विचार करत तो मनाशी म्हणाला, 'एकच गोष्ट कायम का राहत नाही?' आणि त्याला लाजही वाटली.
समाजगाम सम्प्रष्टुम् अष्टापदमयीं पुरीम् । स्वाम् उपोज्झ्य विरक्तात्मा संसारारसतां गतः
आपलं शहर सोडून, संसाराची गोडी संपलेलं आणि मनानं विरक्त झालेलं तो आठ चौकांनी बनलेल्या त्या नगरीकडे विचारायला गेला.
स मत्समीपम् आगत्य कृतोदारनमस्कृतिः । मत्पूजितो ऽवसरत उवाचेदम् अनिन्दितम्
तो माझ्या जवळ आला, आदरानं नमस्कार केला, मी त्याचं स्वागत केलं, तो बसला आणि निष्कलंक असे हे शब्द बोलला.
मृदूनि परितापेन दृषद्दृढमलानि च । छेदे भेदे च दक्षाणि शस्त्राङ्गानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये म्हणजे साधनांसारखीच असतात — सुख मिळालं तर मऊ वाटतात, पण दुःख आलं की कठीण आणि मळकट होतात. कापणं-फाडणं यातही त्या तरबेज असतात.
पर्याकुलानि मलिनानि विपत्प्रदानि दुẖखोर्मिमन्ति गुणकाननपावकत्वात् । हार्दान्धकारगहनानि तमोमयानि जित्वेन्द्रियाणि सुखम् एमि हि किं ममार्थैः
ही इंद्रिये नेहमी अस्वस्थ, मळकट, विपत्ती आणणारी आणि दुःखाच्या लाटांनी भरलेली असतात, कारण गुणांचं जंगल जळत असतं. मनाच्या अंधाराने दाटलेली आणि अज्ञानाने बनलेली ही इंद्रिये जिंकल्यावर, मला वस्तूंमध्ये खरं सुख कसं मिळेल?
यद् उदारम् अनायासं क्षयातिशयवर्जितम् । पदं पावनम् आद्यन्तरहितं तद् वदाशु मे
माझ्यासाठी ते शुद्ध, उदार, सहज मिळणारं, नाश किंवा अतिरेक नसलेलं, सुरुवात आणि शेवट नसलेलं स्थान काय आहे ते लवकर सांग.
एतावन्तम् अहं कालं सुप्त आसं जडात्मकः । इदानीं सम्प्रबुद्धो ऽस्मि प्रसादाद् आत्मनो मुने
एवढा काळ मी झोपेतच होतो, जडपणातच रमलो होतो; पण आता, आत्म्याच्या कृपेने, हे मुनी, मी जागा झालो आहे.
मनोमहामयोत्तब्धं लुब्धम् अज्ञानवृत्तिषु । माम् उद्धर दुरन्तेहं मोहाद् अहम् इति स्थितात्
हे प्रभो, या कठीण देहातून, जो मनाच्या मोठ्या मायेने बांधला आहे, अज्ञानाच्या वासनांमध्ये लोभी आहे, आणि 'मी हाच आहे' या मोहात अडकला आहे, मला वर काढ.
श्रीमत्य् अपि पतन्त्य् आशु शातनोत्का दुराधयः । गुणवत्य् अग्रपत्त्रे हि तुहिनानीव पङ्कजे
जरी कोणी फारच पुण्यवान आणि तेजस्वी असला, तरीही वाईट प्रवृत्ती त्याच्यावर पटकन पडतात, जसे सुंदर कमळाच्या पाकळीवर दव पडते.
जायन्ते च म्रियन्ते च केवलं जीर्णजन्तवः । न धर्माय न मोक्षाय मषका इव पङ्कजे
सर्व प्राणी जन्म घेतात आणि मरतात, फक्त वृद्धत्वासाठी; ना धर्मासाठी, ना मुक्तीसाठी—जसे कमळावरचे डास.
भावैस् तैर् एव तैर् एव तुच्छलाभविडम्बनैः । चिरेण परिखिन्नास् स्मो विप्रलब्धाḫ पुनḫ पुनः
त्याच त्याच अवस्थांनी, त्याच त्या फोल लाभांनी आणि फसवणुकींनी आपण खूप थकलो आहोत, पुन्हा पुन्हा फसवले जातो.
नाणुम् अप्य् अवगच्छामि विश्रान्तिं श्रान्तमानसः । प्रभ्रमन् भोगभङ्गेषु मरुभूमिष्व् इवाध्वगः
माझं मन खूप थकलंय, पण मला क्षणभरही विश्रांती मिळत नाही. सुखाच्या ओसाड जागांमध्ये मी जसा भटकतोय, तसा एखादा प्रवासी वाळवंटात भरकटतो.
आपातमधुरारम्भा भङ्गुरा भवहेतवः । अचिरेण विकारिण्यो भीषणा भोगभूमयः
सुरुवातीला गोड वाटणाऱ्या या भोगांच्या जागा फारच अस्थिर असतात; त्या लवकरच बदलतात आणि भीतीदायक, भयंकर होतात.
मानावमानपरया दुरहङ्कारकान्तया । न रमे वामया तात हतविद्याधरश्रिया
बाबा, अहंकार आणि गर्व यावरच प्रेम करणाऱ्या, आता तेज हरवलेल्या त्या चंचल स्त्रीमध्ये मला काहीही आनंद वाटत नाही.
दृष्टाश् चैत्ररथोद्यानभुवẖ कुसुमकोमलाः । कल्पवृक्षलतादत्तसमस्तविभवश्रियः
मी चित्ररथाच्या बागा पाहिल्या आहेत, जिथे फुलं मऊ आहेत आणि कल्पवृक्ष व लतांनी सर्व प्रकारचं वैभव आणि संपत्ती दिली आहे.
विहृतं मेरुकुञ्जेषु विद्याधरपुरेषु च । विमानवरमालासु वातस्कन्धस्थलीषु च
मी मेरुच्या डोंगरांमध्ये, विद्याधरांच्या नगरांमध्ये, सुंदर आकाशमहालांच्या रांगेत, आणि वाऱ्यावर वाहणाऱ्या पठारांवर भटकत गेलो आहे.
विश्रान्तं सुरसेनासु कान्ताभुजलतासु च । हारिहारविलासासु लोकपालपुरीषु च
मी देवांच्या सैन्यात, प्रिय स्त्रियांच्या मिठीत, चमकदार हार आणि दागिन्यांच्या खेळात, आणि लोकपालांच्या नगरीत विश्रांती घेतली आहे.
न किञ्चिद् उचितं साधु सर्वम् आधिविषोष्मणा । दग्धं भस्मायते तात विज्ञातम् अधुना मया
काहीच खरे किंवा चांगले वाटत नाही; सगळेच दुःखाच्या तापाने जळून राख झाले आहे—हे मी आता समजून चुकलो आहे, प्रिय.
रूपालोकनलोलेन वनिताननगृध्नुना । सावभासेन दोषाय दुẖखं नीतो ऽस्मि चक्षुषा
रूपाच्या मोहाने, स्त्रियांच्या चेहऱ्यांची ओढ लागून, डोळ्यांच्या चमकदार पण फसव्या प्रकाशामुळे मी दुःखात ओढला गेलो आहे.
इदं गुणावहं नेदम् इति मुक्त्वा विकल्पनम् । रूपमात्रानुसारित्वाद् अवस्तुन्य् अपि धावति
‘हे गुणांनी भरलेलं आहे, हे नाही’ असा विचार सोडून, मन केवळ दिसणाऱ्या रूपामागे धावतं आणि मग खरं नसलेल्याकडेही झपाट्यानं जातं.
तावद् आयाति विरतिं न शठं यावद् आपदम् । नानीतवत् परां चेतḫ परानर्थेहितोन्मुखम्
जोपर्यंत हे कपटी मन दुसऱ्यांच्या गोष्टीत गुंतलेलं आहे आणि त्याला खऱ्या अर्थानं संकटाचा अनुभव आलेला नाही, तोपर्यंत त्याला खरी विरक्ती येत नाही, किंवा परक्याच्या गोष्टींपासून ते दूर राहत नाही.