द्यौẖ क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । इत्य् आमोदो ऽहमर्थोग्रकुसुमस्य विकासिनः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा—हे सर्व ‘मी’ या बलवान फुलाच्या सुगंधासारखे विस्तारले आहेत.
अहमर्थḫ प्रविसृतḫ प्रकटीकुरुते जगत् । सद्रूपालोकमननं प्रवृत्त इव वासरः
‘मी’ हा भाव जेव्हा पसरतो, तेव्हा तो जगाला उघड करतो, जणू काही रूप, प्रकाश आणि विचार उगवल्यावर दिवस सुरू झाल्यासारखे.
प्रवृत्तेन दिनेनाभा प्रकटीक्रियते यथा । असज् जगद् अहन्त्वेन क्षणान् निर्मीयते तथा
जसं दिवस सुरू झाला की अंधार दिसू लागतो, तसं 'मी'पणाच्या भावनेमुळे हे असत्य जग क्षणभर निर्माण होतं.
अहम् इत्य् अर्थदुस्तैललवो ब्रह्मणि वारिणि । प्रसृतो यत् तद् आश्व् एतत् त्रिजगच्चक्रिकं स्थितम्
'मी'पणाचा तेलाच्या थेंबासारखा भाव ब्रह्मरूप पाण्यात सोडला की, तो लगेच तिन्ही जगांचं फिरणारं चक्र होऊन स्थिरावतो.
उन्मेषमात्रेणाहन्ता जगन्त्य् अनुभवत्य् अहो । न निमेषेण दृग् इव सत्यानीत्य् अप्य् असन्त्य् अलम्
फक्त डोळा उघडल्यासारखं 'मी'पण जरा जागं झालं की, ते सगळ्या जगाचा अनुभव घेतं; डोळा मिटल्यावर जसं काहीच दिसत नाही, तसं हे असत्य असलं तरी ते खरं वाटतं.
अहमर्थे प्रविसृते संसारो ह्य् अनुभूयते । नान्तर्लयपरिक्षीणे लोचनस्येव तारके
'मी'पणाची भावना पसरली की संसाराचा अनुभव येतो; ती आतमध्ये विरघळली की, डोळा मिटल्यावर डोळ्यातली तारा जशी कमी होते, तशी ती भावना कमी होते.
अहमंशे निरंशत्वं नीते शाश्वतसंविदा । शाम्यतीयम् अशेषेण संसारमृगतृष्णिका
‘मी’पणाचा भाव जेव्हा शाश्वत आणि अखंड चैतन्यात पूर्णपणे विरघळतो, तेव्हा हा संसाराचा मृगजळासारखा भास पूर्णपणे शांत होतो.
स्वसंविद्भावनामात्रसाध्ये ऽस्मिन् वरवस्तुनि । सिद्धमात्रात्मनि स्वैरं मा खेदं गच्छ मा भ्रमीः
ही सर्वोच्च वस्तु फक्त स्वतःच्या चैतन्याच्या चिंतनानेच साध्य होते आणि ती आत्म्यातच पूर्ण होते. म्हणून, तू निर्धास्त रहा; मनात कसलाही गोंधळ किंवा खंत ठेवू नकोस.
स्वयत्नमात्रसंसाध्याद् असहायादिसाधनात् । अनहंवेदनान् नान्यच् छ्रेयḫ पश्यामि ते ऽनघ
हे फक्त स्वतःच्या प्रयत्नाने, कोणत्याही बाह्य मदतीशिवाय आणि ‘मी’पणाचा अभाव ठेवूनच साध्य होते. म्हणून, हे पापरहित, याहून मोठे कल्याण मी तुझ्यासाठी दुसरे काहीच पाहत नाही.
विस्मृत्याहन्त्वम् आस्स्व प्रविसृतविभवो भूषिताशेषविश्वो विष्वक्शैलान्तरिक्षक्षितिजलधिमरुन्मार्गरूपो ऽमलात्मा । स्वस्थश् शान्तो विशोकẖ करणमलकलावर्जितो निष्प्रपञ्चो निस्सञ्चारश् चरात्मा सकलम् असकलं चेति सिद्धान्तसारः
स्वभावम् अवजित्यादाव् इन्द्रियाणां सचेतसाम् । प्रवर्तते विवेके यस् सर्वं तस्याशु सिध्यति
जो मन आणि इंद्रियांची स्वाभाविक प्रवृत्ती सुरुवातीपासूनच जिंकतो आणि विवेकाने वागतो, त्याचं सर्व काही लवकर साध्य होतं.
स्वभावमात्रं येनान्तर् न जितं दग्धबुद्धिना । तस्योत्तमपदप्राप्तिस् सिकतातैलदुर्लभा
ज्याचं अंतरंग चंचल बुद्धीमुळे जिंकता आलं नाही, त्याला श्रेष्ठ अवस्था मिळणं म्हणजे वाळूतून तेल काढण्यासारखं अशक्य आहे.
शुद्धे ऽल्पो ऽप्य् उपदेशो हि निर्मलादर्शतैलवत् । लगत्य् उत्तानचित्ते तु नादर्श इव मौक्तिकम्
शुद्ध मनात थोडंही शिकवणं तेलासारखं आरशावर लगेच बसतं; पण चंचल मनात ते टिकत नाही, जसं आरशावर मोती टिकत नाही.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । मम पूर्वं भुसुण्डेन कथितं मेरुमूर्धनि
यावर एक प्राचीन कथा सांगतात, जी मला पूर्वी भुसुंडानं मेरू पर्वताच्या शिखरावर सांगितली होती.
पुरा भुसुण्डẖ कस्मिंश्चित् पृष्ट आसीत् कथान्तरे । मया कदाचिद् एकान्ते मेरोश् शिखरकोटरे
पूर्वी कधीतरी, मेरू पर्वताच्या शिखरावरील एका गुहेत, मी एकांतात असताना, भुशुण्डा यांना एका वेगळ्या गोष्टीबद्दल विचारले होते.
मुग्धबुद्धिम् अनात्मज्ञं कञ्चित् त्वं चिरजीवितम् । स्मरसीति मया पृष्टेनोक्तं तेनेदम् अङ्ग मे
मी त्यांना विचारले, 'तुम्हाला असा कोणी आठवतो का, जो खूप दिवस जगलेला, गोंधळलेल्या मनाचा आणि आत्मज्ञान नसलेला आहे?' तेव्हा, प्रिय, त्यांनी मला असे उत्तर दिले.
आसीद् विद्याधरḫ पूर्वम् अनात्मज्ञस् सुखोचितः । लोकालोकोत्तरे शृङ्गे शुष्क आर्यो ऽविचारवान्
पूर्वी एक विद्यातर होता, ज्याला आत्म्याचे ज्ञान नव्हते, सुखाला सवयीचा, कोरडा पण सज्जन, आणि विचारशक्ती नसलेला, तो लोक आणि अलौकिक यांच्यामधील एका शिखरावर राहत असे.
तपसा बहुरूपेण यमेन नियमेन च । अक्षीणायुर् व्यतिष्ठत् स पुरा कल्पचतुष्टयम्
त्याने अनेक प्रकारच्या तपाने, संयमाने आणि नियमाने, आपले आयुष्य कधीही कमी न होऊ देता, चार कल्पेपर्यंत जगून दाखवले.
ततश् चतुर्थे कल्पान्ते विवेकस् तस्य तूदभूत् । विडूरस्येव वैडूर्यम् औचित्याज् जलदोदयात्
मग चौथ्या कल्पाच्या शेवटी त्याच्या मनात विवेक जागा झाला, जसा पाण्यामुळे वैडूर्य मणी योग्य वेळी चमकतो.
पुनर्मृतिḫ पुनर्जन्म जरा चेति विचारयन् । लज्जे ऽहं तत् किम् एकं स्यात् स्थिरम् इत्य् अवमृश्य सः
पुन्हा मृत्यू, पुन्हा जन्म आणि वार्धक्य याचा विचार करत तो मनाशी म्हणाला, 'एकच गोष्ट कायम का राहत नाही?' आणि त्याला लाजही वाटली.
समाजगाम सम्प्रष्टुम् अष्टापदमयीं पुरीम् । स्वाम् उपोज्झ्य विरक्तात्मा संसारारसतां गतः
आपलं शहर सोडून, संसाराची गोडी संपलेलं आणि मनानं विरक्त झालेलं तो आठ चौकांनी बनलेल्या त्या नगरीकडे विचारायला गेला.
स मत्समीपम् आगत्य कृतोदारनमस्कृतिः । मत्पूजितो ऽवसरत उवाचेदम् अनिन्दितम्
तो माझ्या जवळ आला, आदरानं नमस्कार केला, मी त्याचं स्वागत केलं, तो बसला आणि निष्कलंक असे हे शब्द बोलला.
मृदूनि परितापेन दृषद्दृढमलानि च । छेदे भेदे च दक्षाणि शस्त्राङ्गानीन्द्रियाणि च
इंद्रिये म्हणजे साधनांसारखीच असतात — सुख मिळालं तर मऊ वाटतात, पण दुःख आलं की कठीण आणि मळकट होतात. कापणं-फाडणं यातही त्या तरबेज असतात.
पर्याकुलानि मलिनानि विपत्प्रदानि दुẖखोर्मिमन्ति गुणकाननपावकत्वात् । हार्दान्धकारगहनानि तमोमयानि जित्वेन्द्रियाणि सुखम् एमि हि किं ममार्थैः
ही इंद्रिये नेहमी अस्वस्थ, मळकट, विपत्ती आणणारी आणि दुःखाच्या लाटांनी भरलेली असतात, कारण गुणांचं जंगल जळत असतं. मनाच्या अंधाराने दाटलेली आणि अज्ञानाने बनलेली ही इंद्रिये जिंकल्यावर, मला वस्तूंमध्ये खरं सुख कसं मिळेल?
यद् उदारम् अनायासं क्षयातिशयवर्जितम् । पदं पावनम् आद्यन्तरहितं तद् वदाशु मे
माझ्यासाठी ते शुद्ध, उदार, सहज मिळणारं, नाश किंवा अतिरेक नसलेलं, सुरुवात आणि शेवट नसलेलं स्थान काय आहे ते लवकर सांग.
एतावन्तम् अहं कालं सुप्त आसं जडात्मकः । इदानीं सम्प्रबुद्धो ऽस्मि प्रसादाद् आत्मनो मुने
एवढा काळ मी झोपेतच होतो, जडपणातच रमलो होतो; पण आता, आत्म्याच्या कृपेने, हे मुनी, मी जागा झालो आहे.
मनोमहामयोत्तब्धं लुब्धम् अज्ञानवृत्तिषु । माम् उद्धर दुरन्तेहं मोहाद् अहम् इति स्थितात्
हे प्रभो, या कठीण देहातून, जो मनाच्या मोठ्या मायेने बांधला आहे, अज्ञानाच्या वासनांमध्ये लोभी आहे, आणि 'मी हाच आहे' या मोहात अडकला आहे, मला वर काढ.
श्रीमत्य् अपि पतन्त्य् आशु शातनोत्का दुराधयः । गुणवत्य् अग्रपत्त्रे हि तुहिनानीव पङ्कजे
जरी कोणी फारच पुण्यवान आणि तेजस्वी असला, तरीही वाईट प्रवृत्ती त्याच्यावर पटकन पडतात, जसे सुंदर कमळाच्या पाकळीवर दव पडते.
जायन्ते च म्रियन्ते च केवलं जीर्णजन्तवः । न धर्माय न मोक्षाय मषका इव पङ्कजे
सर्व प्राणी जन्म घेतात आणि मरतात, फक्त वृद्धत्वासाठी; ना धर्मासाठी, ना मुक्तीसाठी—जसे कमळावरचे डास.
भावैस् तैर् एव तैर् एव तुच्छलाभविडम्बनैः । चिरेण परिखिन्नास् स्मो विप्रलब्धाḫ पुनḫ पुनः
त्याच त्याच अवस्थांनी, त्याच त्या फोल लाभांनी आणि फसवणुकींनी आपण खूप थकलो आहोत, पुन्हा पुन्हा फसवले जातो.
‘मी’पणाचा विसर टाक आणि शुद्ध आत्मरूपात स्थिर रहा. ज्याची महिमा सर्व विश्वात—पर्वत, आकाश, पृथ्वी, समुद्र, वारा आणि अवकाश—पसरलेली आहे, जो शांत, समाधानी, दुःखरहित, इंद्रिय आणि मनाच्या अशुद्धीपासून दूर, सर्व व्यापूनही सर्वांपासून वेगळा, निश्चल आणि सर्वत्र असणारा आहे, तोच आत्मा सर्व आहे आणि काहीच नाहीसुद्धा; हेच या शिक्षेचे सार आहे.