सर्वावबोधावसरे ज्ञप्तिशब्दार्थयोर् इह । निर्वाणोदय इत्य् एव परम् ॐ इति शाम्यताम्
इथे, 'जाणीव' या शब्दाचा पूर्ण अर्थ समजल्यावर, निर्वाणाची प्राप्ती हीच सर्वश्रेष्ठ मानली जाते—ती 'ॐ' या शब्दात शांत होऊ द्या.
शुभाशुभात्म कर्म स्वं नाशनीयं विवेकिना । तन् नास्तीत्य् अवबोधेन तत्त्वज्ञानेन सिध्यति
ज्याला विवेक आहे, त्याने आपली चांगली-वाईट कृत्ये नष्ट केली पाहिजेत; 'ती अस्तित्वात नाहीत' हे खरी जाणीव झाल्यावरच हे साधता येते.
कर्ममूलनिकाषेण संसारḫ परिशाम्यति । सुविचारितम् अन्विष्टं यावत् कर्म न विद्यते
कर्माचं मूळ नष्ट झालं की संसार संपतो. जोवर आपण कर्माचं नीट विचार करून शोध घेत नाही, तोवर ते टिकून राहतं.
चिद्रूपो बिल्वमज्जो ऽन्तश् चित्रास् सञ्ज्ञा यद् आत्मनि । करोति तद् यथा बिल्वान् न स्वल्पम् अपि भिद्यते
जसं बेलफळाच्या गरात जरी चैतन्याचं स्वरूप असलं, तरी त्यात वेगवेगळ्या कल्पना निर्माण होतात, पण त्यामुळे बेलफळ थोडंसुद्धा तुटत नाही.
तथा ब्रह्मघनस्यान्तर् अनानैवावभासते । नानेव ननु तस्मात् तन् न मनाग् अपि भिद्यते
त्याचप्रमाणे, ब्रह्माच्या अखंड स्वरूपातही भिन्नता फक्त भासते, खरंतर तिथे काहीही विभाग नाही.
न यथा सन्निवेशो ऽन्तस् सन्निवेशवतḫ पृथक् । तथा नञर्थादि पृथङ् न परस्मान् मनाग् अपि
जसं एखाद्या वस्तूच्या आतली रचना त्या वस्तूपासून वेगळी नसते, तसंच नकार किंवा इतर संकल्पनाही परमात्म्यापासून क्षणभरही वेगळ्या नसतात.
यद् एवान्तस् तद् एवान्तर् द्रवत्वम् अपृथग् यथा । वित्त्वम् एव तथावित्त्वं तद्रूपत्वान् नञर्थयोः
जसं पाण्यात ओल वेगळी नसते, तसंच धन आणि धनाचा अभाव हे दोन्हीही एकाच स्वरूपाचे आहेत; जसं हो आणि नाही यांचा अर्थ वेगळा नसतो.
यथा द्रवत्वं पयसि यथालोकश् च तेजसि । तथा ब्रह्मण्य् अतद्भावश् चित्य् अचित्त्वं न विद्यते
जसं पाण्यात ओल आणि अग्नीत प्रकाश वेगळा नसतो, तसंच ब्रह्मात चैतन्याचा अभाव असू शकत नाही; चैतन्यात अचैतन्य असत नाही.
चेतनं कर्म तच् चान्तर् निर्मूलं भ्रमयक्षवत् । उदेत्य् अहेतुकं तच् चेन् नोदितं तन् न विद्यते
चैतन्य आणि कृती हे दोन्ही आतमध्ये असतात, त्यांना मूळ नसतं, जसं चाक फिरतं तसं; जर ते कोणत्याही कारणाशिवाय निर्माण झाले, तर ते निर्माणच झाले नाहीत असं समजावं.
चेतनं कर्म तच् चैतद् भाति स्पन्द इवानिले । अहेतुकं यदात्मैतद् बहिर् अन्तश् च सार्थधीः
चैतन्य आणि कृती जशी वाऱ्यात स्पंदन दिसतं तशी भासत असतात; हे आत्मा कोणत्याही कारणाशिवाय आहे आणि विचारांनी युक्त मनाला बाहेर आणि आत दोन्हीकडे जाणवतो.
विस्तारẖ कर्मणां देहस् सो ऽहन्तात्मा स संसृतिः । अचेतनानहन्त्वेन शाम्यत्य् अस्पन्दवातवत्
कर्मांची वाढ म्हणजे देह, 'मी'पणाची जाणीव म्हणजे आत्मा, आणि हेच जन्ममरणाचं चक्र आहे. जेव्हा जाणीव आणि अहंभाव नसतो, तेव्हा हे सर्व वाऱ्यासारखं थांबतं.
अवेदनाद् अनन्तात्मा भूत्वा ज्ञो ऽप्य् उपलोपमः । संसारे मूलकषणं कुरु क्रोडमुखाग्रवत्
जाणीवेअभावामुळे मनुष्य अनंत स्वरूपाचा होतो; जाणणारा सुद्धा जणू हरवून जातो. या जगात, मुळं जशी मगराच्या तोंडाच्या टोकावर कापतात, तशीच मुळं छाट.
कर्मबीजकलाकोशत्याग एवं कृतो भवेत् । नान्यथा राघवातस् ते शान्तम् अस्तु सदा स्थितम्
कर्माचं बीज, अंकुर आणि आवरण यांचा त्याग केल्यानेच हे साध्य होतं; दुसऱ्या कुठल्याही मार्गाने नाही, हे लक्षात ठेव राघव. तुझं मन नेहमी शांत राहो.
कर्मबीजकलात्यागे त्व् एतस्माद् इतरात्मनि । अविद्यमाने जीवस्य तज्ज्ञैर् विदितवस्तुभिः
कर्माचं बीज आणि अंकुर यांचा त्याग केल्यावर, आणि दुसरं आत्मत्त्व नसताना, हे सत्य जाणणाऱ्यांना जिवंत असतानाच समजतं.
शान्तैर् न गृह्यते किञ्चिन् न च सन्त्यज्यते ऽपि च । त्यागादाने न जानन्ति ते ऽतस् तैश् शान्तम् आस्यते
जे शांत असतात, ते काहीच धरत नाहीत किंवा काहीच सोडत नाहीत. त्यांना स्वीकार किंवा नकार यांचं भान नसतं, म्हणून ते नेहमी शांततेतच राहतात.
आकाशशून्यहृदयैर् ज्ञैर् यथास्थितम् आस्यते । क्रियते च यथाप्राप्तं नास्यते क्रियते न च
ज्यांच्या मनात आकाशासारखी रिक्तता आहे, असे ज्ञानी जसे आहेत तसेच राहतात. प्रसंगानुसार जे काही घडतं ते करतात, पण त्यांना कृतीत किंवा निष्क्रियतेत कुठेच गुंतवणूक नसते.
प्रवाहापतितस्पन्दं स्पन्दन्ते शान्तचेतसाम् । तेषां कर्मेन्द्रियाण्य् एवम् अर्धसंसुप्तबालवत्
ज्यांच्या मनात पूर्ण शांतता आहे, त्यांची कर्मेंद्रिये प्रवाहासारखी आपोआपच हलतात, जणू काही अर्धवट झोपेत असलेल्या लहान मुलासारखी.
रसे निर्वासने लब्धरसा अप्य् अतिनीरसाः । नान्तस् तिष्ठन्ति न बहिर् ज्ञा अज्ञा निपुणा इव
जरी त्यांना सुखाचा अनुभव येत असला, तरी इच्छा नसल्यामुळे ते पूर्णपणे उदासीन राहतात. हे ज्ञानी ना आत राहतात ना बाहेर, आणि ते जणू काही कौशल्याने अज्ञान असल्यासारखे भासतात.
कर्मणो ऽवेदनं त्यागस् स च सिद्धḫ प्रबोधतः । अवस्तुनेतरेणाथ किं कृतेनाकृतेन वा
कर्माचा अनुभव न होणे म्हणजेच त्याग, आणि हा जागरूक अवस्थेत साधता येतो. जेव्हा दुसरे काही खरेच नाही, तेव्हा केले किंवा न केले याने काय मिळते?
अवेदनम् असंवेद्यं यद् अवासनम् आसितम् । शान्तं समम् अनुल्लेखं स कर्मत्याग उच्यते
ज्या अवस्थेत कर्माचा अनुभव होत नाही, जाणवत नाही, आणि मनात कोणतीही इच्छा नसते, जिथे शांतपणे, समत्वाने आणि कोणताही विचार न करता बसले जाते—त्यालाच कर्मत्याग म्हणतात.
अपुनस्स्मरणं सम्यक् चिरविस्मृतकर्म यत् । स्थितं स्तम्भोदरसमं स कर्मत्याग उच्यते
कर्माची पूर्णपणे आणि दीर्घकाळ विस्मृती, जणू काही खांबाच्या आतल्या भागासारखी स्थिती, हिलाच कर्मत्याग म्हणतात.
अत्यागं त्यागम् इति ये कुर्वते व्यर्थबोधिनः । तेषाम् अवटलग्नानां विधिस् त्राणं करिष्यति
जे लोक न त्यागालाच त्याग समजतात, त्यांची समज व्यर्थ आहे; अशांसाठी नियम म्हणजे जणू खड्ड्यात अडकलेल्या माणसाला आधार मिळावा तसा आधार ठरतो.
कर्मत्यागम् अकृत्वैवम् अर्धं ये कर्म कुर्वते । सा भुङ्क्ते तान् पशून् अज्ञान् कर्मत्यागपिशाचिका
जे लोक कर्माचा त्याग न करता, फक्त अर्धवट कर्म करतात, त्यांना कर्मत्याग न करणाऱ्या अज्ञानरूपी राक्षसाने ग्रासले जाते आणि ते अज्ञानरूपी पशूंचेच फळ भोगतात.
समूलकर्मसन्त्यागेनैव ये शान्तम् आस्थिताः । नैव तेषां कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
जे लोक कर्माचा मुळासकट संपूर्ण त्याग करून शांततेत स्थिर राहतात, त्यांच्यासाठी इथे केलेल्या किंवा न केलेल्या कोणत्याही गोष्टीला काहीच अर्थ राहत नाही.
समूलम् अलम् उद्धृत्य कर्मबीजकलाम् इति । नित्यम् एकसमाधानास् तज्ज्ञास् तिष्ठन्त्य् अलं सुखम्
ज्यांनी कर्माच्या अगदी सूक्ष्म बीजाचाही पूर्णपणे उच्छेद केला आहे, आणि जे नेहमी एकाग्र समाधीत स्थिर आहेत, ते सत्य जाणून कायम आनंदात राहतात.
प्रवाहापतिते कार्ये ईषत्स्पन्दा अतन्मयाः । घूर्णमाना इव क्षीवा यन्त्रसञ्चारिता इव
जेव्हा कर्म प्रवाहात पडते, तेव्हा त्यात गुंतलेले लोक किंचित हलल्यासारखे, मद्यपान केलेल्यासारखे डोलतात किंवा जणू काही बाहुल्यांना दोऱ्याने हलवावे तसे वागत असतात.
मोक्षलक्ष्म्या विलासिन्या व्यसनोपहता इव । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभाẖ काम् अप्य् अवगतिं गताः
मुक्तीची देवी जणू खेळकरपणे त्यांना स्पर्श करते, त्यामुळे ते दु:खाने ग्रासलेले वाटतात. ते अर्धवट झोपेत आणि अर्धवट जागे असावेत असे दिसते, कारण त्यांना फक्त थोडीच समज मिळालेली असते.
यत् समूलं परित्यक्तं तत् त्यक्तम् इति कथ्यते । अमूलकाषस् त्यागो यस् स शाखालवनोपमः
जेव्हा एखादी गोष्ट मुळासकट सोडली जाते, तेव्हाच तिला खरोखरच त्यागले असे म्हणतात. पण मुळ न उपटता केलेला त्याग म्हणजे जणू फक्त झाडाच्या फांद्या छाटल्यासारखा आहे.
अकृष्टमूलश् शाखाग्रविलूनẖ कर्मपादपः । पुनश् शाखासहस्रेण दुẖखाय परिवर्धते
कर्मरूपी झाड जर मुळापासून उपटले नाही आणि फक्त फांद्यांच्या टोकावरून छाटले, तर ते पुन्हा हजारो फांद्यांनी वाढते आणि फक्त दु:खच देते.
अवेदनात्मनानेन कर्मत्यागो ऽङ्ग सिध्यति । क्रमेण नेतरेणात एतद् एवाहरन् भव
प्रिय, आत्म्याचे खरे ज्ञान मिळाल्याशिवाय कर्माचा खरा त्याग साध्य होत नाही. म्हणून, हेच साध्य करण्याचा प्रयत्न दररोज कर.