त्यागो हि कर्मणां तस्माद् आदेहं नोपपद्यते । यैस् तु सन्त्यज्यते कर्म तन्मूलं तैर् न मुच्यते
फक्त कर्मांचा त्याग केला म्हणून देहाचा अंत होत नाही; कारण ज्यांनी कर्म सोडली, त्यांनी मूळ कारण काढून टाकलेलं नसतं.
मूलं स्वकर्मणस् संविन् मनसो वासनात्मनः । सा चादेहं समुच्छेत्तुम् ऋते बोधान् न शक्यते
आपल्या कर्मांचं मूळ म्हणजे मनाच्या वासनांनी भरलेली चैतन्य; आणि ती केवळ जागृतीनेच पूर्णपणे संपवता येते.
राम केवलम् एषान्तẖ कर्ममूलकला परा । सूक्ष्मा संविद् असंवित्त्या स्वयत्नेन निकृन्त्यते
राम, ही अंतर्गत श्रेष्ठ शक्ती कर्मातूनच उगम पावते; सूक्ष्म चैतन्य अज्ञानापासून केवळ स्वतःच्या प्रयत्नानेच वेगळी करता येते.
येन संविद् असंवित्त्या स्वयत्नेन निवार्यते । तेन संसृतिवृक्षस्य मूलकाषो वितन्यते
ज्या प्रयत्नाने चैतन्य अज्ञानापासून थांबवलं जातं, त्याच प्रयत्नाने संसाररूपी वृक्षाचं मूळ नष्ट केलं जातं.
अचेतनाकाशम् अजं यद् एकं तत्रैवम् अस्ति त्व् इदम् अर्थहीनम् । तद् व्योमरूपं यत एतद् एवं निरामयं चेतनसारम् आहुः
जे अजन्म, अव्यक्त आणि एकटं आहे, जसं निर्जीव आकाश, तिथे असंच आहे; हे अर्थहीन आहे, पण तरीही तेच शुद्ध, आकाशासारखं आणि चेतनेचं सार असं म्हटलं जातं.
अवेदनं वेदनस्य मुनीन्द्र क्रियते कथम् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
हे ऋषिश्रेष्ठा, ज्या गोष्टीत जाणिवाच नाही, ती जाणिवेमधून कशी निर्माण होईल? जिथे काहीच नाही, तिथे अस्तित्व येत नाही आणि जिथे अस्तित्व आहे, तिथे नाहीपण येत नाही.
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । यदा तदैव सुकरं वेदनावेदनं स्वयम्
जिथे काहीच नाही, तिथे अस्तित्व येत नाही आणि जिथे अस्तित्व आहे, तिथे नाहीपण येत नाही; हे जेव्हा उमगतं, तेव्हाच जाणिवा आणि तिची अनुपस्थिती समजणं सोपं होतं.
एतौ वेदनशब्दार्थौ रज्जुसर्पभ्रमोपमौ । असत्याव् उदितौ विद्धि मृगतृष्णाम्भसस् समौ
जाणिवा आणि तिची अनुपस्थिती हे दोन्ही शब्द दोरीतल्या सापाच्या भ्रमासारखे आहेत; हे दोन्ही खरे नाहीत, मृगजळातल्या पाण्यासारखे आहेत, असं समज.
अबोधस् त्व् अनयोश् श्रेयान् बोधो दुẖखाय चैतयोः । तस्मात् सद् एव बुध्यस्व मासद् बुध्यस्व राघव
या दोघांपैकी अज्ञान हे जास्त चांगले आहे; कारण ज्ञानामुळे दोघांनाही दुःख मिळते. म्हणून, राघव, फक्त सत्यच ओळख, असत्य ओळखू नकोस.
जन्तोर् वेदनशब्दार्थबोधो दुẖखकरḫ परः । न्यक्कृत्य ज्ञप्तिशब्दार्थबोधं तिष्ठ यथास्थितम्
जिवाला 'वेदना' या शब्दाचा अर्थ समजून घेणे मोठ्या दुःखाचे कारण ठरते; म्हणून 'जाणीव' या शब्दाचा अर्थ समजून घेणे बाजूला ठेवून, जसा आहेस तसा राहा.
सर्वावबोधावसरे ज्ञप्तिशब्दार्थयोर् इह । निर्वाणोदय इत्य् एव परम् ॐ इति शाम्यताम्
इथे, 'जाणीव' या शब्दाचा पूर्ण अर्थ समजल्यावर, निर्वाणाची प्राप्ती हीच सर्वश्रेष्ठ मानली जाते—ती 'ॐ' या शब्दात शांत होऊ द्या.
शुभाशुभात्म कर्म स्वं नाशनीयं विवेकिना । तन् नास्तीत्य् अवबोधेन तत्त्वज्ञानेन सिध्यति
ज्याला विवेक आहे, त्याने आपली चांगली-वाईट कृत्ये नष्ट केली पाहिजेत; 'ती अस्तित्वात नाहीत' हे खरी जाणीव झाल्यावरच हे साधता येते.
कर्ममूलनिकाषेण संसारḫ परिशाम्यति । सुविचारितम् अन्विष्टं यावत् कर्म न विद्यते
कर्माचं मूळ नष्ट झालं की संसार संपतो. जोवर आपण कर्माचं नीट विचार करून शोध घेत नाही, तोवर ते टिकून राहतं.
चिद्रूपो बिल्वमज्जो ऽन्तश् चित्रास् सञ्ज्ञा यद् आत्मनि । करोति तद् यथा बिल्वान् न स्वल्पम् अपि भिद्यते
जसं बेलफळाच्या गरात जरी चैतन्याचं स्वरूप असलं, तरी त्यात वेगवेगळ्या कल्पना निर्माण होतात, पण त्यामुळे बेलफळ थोडंसुद्धा तुटत नाही.
तथा ब्रह्मघनस्यान्तर् अनानैवावभासते । नानेव ननु तस्मात् तन् न मनाग् अपि भिद्यते
त्याचप्रमाणे, ब्रह्माच्या अखंड स्वरूपातही भिन्नता फक्त भासते, खरंतर तिथे काहीही विभाग नाही.
न यथा सन्निवेशो ऽन्तस् सन्निवेशवतḫ पृथक् । तथा नञर्थादि पृथङ् न परस्मान् मनाग् अपि
जसं एखाद्या वस्तूच्या आतली रचना त्या वस्तूपासून वेगळी नसते, तसंच नकार किंवा इतर संकल्पनाही परमात्म्यापासून क्षणभरही वेगळ्या नसतात.
यद् एवान्तस् तद् एवान्तर् द्रवत्वम् अपृथग् यथा । वित्त्वम् एव तथावित्त्वं तद्रूपत्वान् नञर्थयोः
जसं पाण्यात ओल वेगळी नसते, तसंच धन आणि धनाचा अभाव हे दोन्हीही एकाच स्वरूपाचे आहेत; जसं हो आणि नाही यांचा अर्थ वेगळा नसतो.
यथा द्रवत्वं पयसि यथालोकश् च तेजसि । तथा ब्रह्मण्य् अतद्भावश् चित्य् अचित्त्वं न विद्यते
जसं पाण्यात ओल आणि अग्नीत प्रकाश वेगळा नसतो, तसंच ब्रह्मात चैतन्याचा अभाव असू शकत नाही; चैतन्यात अचैतन्य असत नाही.
चेतनं कर्म तच् चान्तर् निर्मूलं भ्रमयक्षवत् । उदेत्य् अहेतुकं तच् चेन् नोदितं तन् न विद्यते
चैतन्य आणि कृती हे दोन्ही आतमध्ये असतात, त्यांना मूळ नसतं, जसं चाक फिरतं तसं; जर ते कोणत्याही कारणाशिवाय निर्माण झाले, तर ते निर्माणच झाले नाहीत असं समजावं.
चेतनं कर्म तच् चैतद् भाति स्पन्द इवानिले । अहेतुकं यदात्मैतद् बहिर् अन्तश् च सार्थधीः
चैतन्य आणि कृती जशी वाऱ्यात स्पंदन दिसतं तशी भासत असतात; हे आत्मा कोणत्याही कारणाशिवाय आहे आणि विचारांनी युक्त मनाला बाहेर आणि आत दोन्हीकडे जाणवतो.
विस्तारẖ कर्मणां देहस् सो ऽहन्तात्मा स संसृतिः । अचेतनानहन्त्वेन शाम्यत्य् अस्पन्दवातवत्
कर्मांची वाढ म्हणजे देह, 'मी'पणाची जाणीव म्हणजे आत्मा, आणि हेच जन्ममरणाचं चक्र आहे. जेव्हा जाणीव आणि अहंभाव नसतो, तेव्हा हे सर्व वाऱ्यासारखं थांबतं.
अवेदनाद् अनन्तात्मा भूत्वा ज्ञो ऽप्य् उपलोपमः । संसारे मूलकषणं कुरु क्रोडमुखाग्रवत्
जाणीवेअभावामुळे मनुष्य अनंत स्वरूपाचा होतो; जाणणारा सुद्धा जणू हरवून जातो. या जगात, मुळं जशी मगराच्या तोंडाच्या टोकावर कापतात, तशीच मुळं छाट.
कर्मबीजकलाकोशत्याग एवं कृतो भवेत् । नान्यथा राघवातस् ते शान्तम् अस्तु सदा स्थितम्
कर्माचं बीज, अंकुर आणि आवरण यांचा त्याग केल्यानेच हे साध्य होतं; दुसऱ्या कुठल्याही मार्गाने नाही, हे लक्षात ठेव राघव. तुझं मन नेहमी शांत राहो.
कर्मबीजकलात्यागे त्व् एतस्माद् इतरात्मनि । अविद्यमाने जीवस्य तज्ज्ञैर् विदितवस्तुभिः
कर्माचं बीज आणि अंकुर यांचा त्याग केल्यावर, आणि दुसरं आत्मत्त्व नसताना, हे सत्य जाणणाऱ्यांना जिवंत असतानाच समजतं.
शान्तैर् न गृह्यते किञ्चिन् न च सन्त्यज्यते ऽपि च । त्यागादाने न जानन्ति ते ऽतस् तैश् शान्तम् आस्यते
जे शांत असतात, ते काहीच धरत नाहीत किंवा काहीच सोडत नाहीत. त्यांना स्वीकार किंवा नकार यांचं भान नसतं, म्हणून ते नेहमी शांततेतच राहतात.
आकाशशून्यहृदयैर् ज्ञैर् यथास्थितम् आस्यते । क्रियते च यथाप्राप्तं नास्यते क्रियते न च
ज्यांच्या मनात आकाशासारखी रिक्तता आहे, असे ज्ञानी जसे आहेत तसेच राहतात. प्रसंगानुसार जे काही घडतं ते करतात, पण त्यांना कृतीत किंवा निष्क्रियतेत कुठेच गुंतवणूक नसते.
प्रवाहापतितस्पन्दं स्पन्दन्ते शान्तचेतसाम् । तेषां कर्मेन्द्रियाण्य् एवम् अर्धसंसुप्तबालवत्
ज्यांच्या मनात पूर्ण शांतता आहे, त्यांची कर्मेंद्रिये प्रवाहासारखी आपोआपच हलतात, जणू काही अर्धवट झोपेत असलेल्या लहान मुलासारखी.
रसे निर्वासने लब्धरसा अप्य् अतिनीरसाः । नान्तस् तिष्ठन्ति न बहिर् ज्ञा अज्ञा निपुणा इव
जरी त्यांना सुखाचा अनुभव येत असला, तरी इच्छा नसल्यामुळे ते पूर्णपणे उदासीन राहतात. हे ज्ञानी ना आत राहतात ना बाहेर, आणि ते जणू काही कौशल्याने अज्ञान असल्यासारखे भासतात.
कर्मणो ऽवेदनं त्यागस् स च सिद्धḫ प्रबोधतः । अवस्तुनेतरेणाथ किं कृतेनाकृतेन वा
कर्माचा अनुभव न होणे म्हणजेच त्याग, आणि हा जागरूक अवस्थेत साधता येतो. जेव्हा दुसरे काही खरेच नाही, तेव्हा केले किंवा न केले याने काय मिळते?
अवेदनम् असंवेद्यं यद् अवासनम् आसितम् । शान्तं समम् अनुल्लेखं स कर्मत्याग उच्यते
ज्या अवस्थेत कर्माचा अनुभव होत नाही, जाणवत नाही, आणि मनात कोणतीही इच्छा नसते, जिथे शांतपणे, समत्वाने आणि कोणताही विचार न करता बसले जाते—त्यालाच कर्मत्याग म्हणतात.