यच् चेत्यते तु तेनाशु बहिर् अन्तश् च भूयते । सत्याकारम् असत्यं वा भवत्व् आहितविभ्रमम्
जे काही ओळखलं जातं, त्याच्यामुळे लगेच बाहेर आणि आत दोन्हीकडे ते प्रकट होतं; ते खरं असो वा खोटं, गोंधळातच ते ठरतं.
न चेत्यते चेत् तद् अलं भ्रमाद् अस्माद् विमुच्यते । भ्रमस् सत्यो ऽस्त्व् असत्यो वा किं विचारणयानया
जर ते ओळखलं गेलं नाही, तर या भ्रमाचं काहीच राहात नाही — माणूस या गोंधळातून मुक्त होतो; भ्रम खराच असो वा खोटा, अशा विचाराचा काय उपयोग?
एतच् चेतनम् एवान्तर् विकसत्य् उद्भवभ्रमैः । वासनेच्छामनẖकर्मसङ्कल्पाद्यभिधात्मभिः
हेच चैतन्य आतून फुलतं, जन्म-मरणाच्या फेर्यांतून, वासना, इच्छा, मन, कृती, संकल्प आणि आत्म्याला दिलेल्या इतर नावांनी व्यक्त होतं.
प्रबुद्धस्याप्रबुद्धस्य देहिनो देहगेहके । आदेहं विद्यते वित्त्वं त्यागस् त्व् अस्य न विद्यते । जीवतां तस्य सन्त्यागẖ कथं नामोपपद्यते
जागृत असो वा अजागृत, जो देहात राहतो त्याचं मालकीपण देहापर्यंतच असतं; त्याला त्याग असू शकत नाही. जो जिवंत आहे त्याला त्याग कसा होईल?
केवलं कर्मशब्दार्थभावनाभावने सति । कर्म कर्मत्वम् उत्सृज्य स्वयम् एव भवत्य् अजम्
फक्त 'कर्म' या शब्दाचा अर्थ किंवा कल्पना मनात नसेल, तेव्हा कर्म स्वतःच आपली कर्मपणाची ओळख सोडून अजन्म होतं.
असम्भवति सन्त्यागे कर्मणो यẖ करोति हि । इदंकर्तव्यतात्यागं न किञ्चित् तेन तत् कृतम्
कर्माचा त्याग अशक्य असताना, जो 'हे मला करायलाच हवं' ही भावना सोडून कर्म करतो, त्याने काहीच केलं असं होत नाही.
बोधाद् इदन्तासंवित्तेस् स्वयं विलयनं तु यत् । जगतस् तं विदुस् त्यागम् असङ्गं मोक्षम् एव च
ज्ञानामुळे 'हेपणा' आपोआप नाहीसे होणे, हेच ज्ञानी लोक त्याग, अलिप्तता आणि खरी मुक्ती असे ओळखतात.
वेदनं सति संवेद्ये सर्गादाव् एव वेद्यदृक् । नोत्पन्ना विद्यते नैव तस्मात् किं क्वेव वेदनम्
ज्यावेळी जाणण्यासारखे काही असते, त्याच वेळी जाणिवा असते; सृष्टीच्या आरंभी जाणणारा आणि जाणले जाणारे असते. अन्यथा ती न उत्पन्न होते, न अस्तित्वात असते. मग जाणिवा काय आणि कुठे?
वेद्योन्मुखत्वं सन्त्यज्य रूपं यद् वेदनस्य वै । न वेदनं तन् नो कर्म तच् छान्तं ब्रह्म कथ्यते
जाणिवेकडे वळण्याची प्रवृत्ती आणि जाणिवेचे रूप सोडले, तेव्हा ती न जाणिवा राहते, न कृती; तीच शांत ब्रह्म म्हणतात.
चेतनं प्रोच्यते कर्म संसृत्या प्रविकासितम् । अचेतनं विदुर् मोक्षं ज्ञं चेत्य् एवोपदेशधीः
चेतना हीच कृती म्हणतात, जी संसारात विस्तारते; सुज्ञ लोक मुक्तीला अचेतन मानतात आणि उपदेश करणारी बुद्धी तिला ज्ञान असे म्हणते.
त्यागो हि कर्मणां तस्माद् आदेहं नोपपद्यते । यैस् तु सन्त्यज्यते कर्म तन्मूलं तैर् न मुच्यते
फक्त कर्मांचा त्याग केला म्हणून देहाचा अंत होत नाही; कारण ज्यांनी कर्म सोडली, त्यांनी मूळ कारण काढून टाकलेलं नसतं.
मूलं स्वकर्मणस् संविन् मनसो वासनात्मनः । सा चादेहं समुच्छेत्तुम् ऋते बोधान् न शक्यते
आपल्या कर्मांचं मूळ म्हणजे मनाच्या वासनांनी भरलेली चैतन्य; आणि ती केवळ जागृतीनेच पूर्णपणे संपवता येते.
राम केवलम् एषान्तẖ कर्ममूलकला परा । सूक्ष्मा संविद् असंवित्त्या स्वयत्नेन निकृन्त्यते
राम, ही अंतर्गत श्रेष्ठ शक्ती कर्मातूनच उगम पावते; सूक्ष्म चैतन्य अज्ञानापासून केवळ स्वतःच्या प्रयत्नानेच वेगळी करता येते.
येन संविद् असंवित्त्या स्वयत्नेन निवार्यते । तेन संसृतिवृक्षस्य मूलकाषो वितन्यते
ज्या प्रयत्नाने चैतन्य अज्ञानापासून थांबवलं जातं, त्याच प्रयत्नाने संसाररूपी वृक्षाचं मूळ नष्ट केलं जातं.
अचेतनाकाशम् अजं यद् एकं तत्रैवम् अस्ति त्व् इदम् अर्थहीनम् । तद् व्योमरूपं यत एतद् एवं निरामयं चेतनसारम् आहुः
जे अजन्म, अव्यक्त आणि एकटं आहे, जसं निर्जीव आकाश, तिथे असंच आहे; हे अर्थहीन आहे, पण तरीही तेच शुद्ध, आकाशासारखं आणि चेतनेचं सार असं म्हटलं जातं.
अवेदनं वेदनस्य मुनीन्द्र क्रियते कथम् । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
हे ऋषिश्रेष्ठा, ज्या गोष्टीत जाणिवाच नाही, ती जाणिवेमधून कशी निर्माण होईल? जिथे काहीच नाही, तिथे अस्तित्व येत नाही आणि जिथे अस्तित्व आहे, तिथे नाहीपण येत नाही.
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । यदा तदैव सुकरं वेदनावेदनं स्वयम्
जिथे काहीच नाही, तिथे अस्तित्व येत नाही आणि जिथे अस्तित्व आहे, तिथे नाहीपण येत नाही; हे जेव्हा उमगतं, तेव्हाच जाणिवा आणि तिची अनुपस्थिती समजणं सोपं होतं.
एतौ वेदनशब्दार्थौ रज्जुसर्पभ्रमोपमौ । असत्याव् उदितौ विद्धि मृगतृष्णाम्भसस् समौ
जाणिवा आणि तिची अनुपस्थिती हे दोन्ही शब्द दोरीतल्या सापाच्या भ्रमासारखे आहेत; हे दोन्ही खरे नाहीत, मृगजळातल्या पाण्यासारखे आहेत, असं समज.
अबोधस् त्व् अनयोश् श्रेयान् बोधो दुẖखाय चैतयोः । तस्मात् सद् एव बुध्यस्व मासद् बुध्यस्व राघव
या दोघांपैकी अज्ञान हे जास्त चांगले आहे; कारण ज्ञानामुळे दोघांनाही दुःख मिळते. म्हणून, राघव, फक्त सत्यच ओळख, असत्य ओळखू नकोस.
जन्तोर् वेदनशब्दार्थबोधो दुẖखकरḫ परः । न्यक्कृत्य ज्ञप्तिशब्दार्थबोधं तिष्ठ यथास्थितम्
जिवाला 'वेदना' या शब्दाचा अर्थ समजून घेणे मोठ्या दुःखाचे कारण ठरते; म्हणून 'जाणीव' या शब्दाचा अर्थ समजून घेणे बाजूला ठेवून, जसा आहेस तसा राहा.
सर्वावबोधावसरे ज्ञप्तिशब्दार्थयोर् इह । निर्वाणोदय इत्य् एव परम् ॐ इति शाम्यताम्
इथे, 'जाणीव' या शब्दाचा पूर्ण अर्थ समजल्यावर, निर्वाणाची प्राप्ती हीच सर्वश्रेष्ठ मानली जाते—ती 'ॐ' या शब्दात शांत होऊ द्या.
शुभाशुभात्म कर्म स्वं नाशनीयं विवेकिना । तन् नास्तीत्य् अवबोधेन तत्त्वज्ञानेन सिध्यति
ज्याला विवेक आहे, त्याने आपली चांगली-वाईट कृत्ये नष्ट केली पाहिजेत; 'ती अस्तित्वात नाहीत' हे खरी जाणीव झाल्यावरच हे साधता येते.
कर्ममूलनिकाषेण संसारḫ परिशाम्यति । सुविचारितम् अन्विष्टं यावत् कर्म न विद्यते
कर्माचं मूळ नष्ट झालं की संसार संपतो. जोवर आपण कर्माचं नीट विचार करून शोध घेत नाही, तोवर ते टिकून राहतं.
चिद्रूपो बिल्वमज्जो ऽन्तश् चित्रास् सञ्ज्ञा यद् आत्मनि । करोति तद् यथा बिल्वान् न स्वल्पम् अपि भिद्यते
जसं बेलफळाच्या गरात जरी चैतन्याचं स्वरूप असलं, तरी त्यात वेगवेगळ्या कल्पना निर्माण होतात, पण त्यामुळे बेलफळ थोडंसुद्धा तुटत नाही.
तथा ब्रह्मघनस्यान्तर् अनानैवावभासते । नानेव ननु तस्मात् तन् न मनाग् अपि भिद्यते
त्याचप्रमाणे, ब्रह्माच्या अखंड स्वरूपातही भिन्नता फक्त भासते, खरंतर तिथे काहीही विभाग नाही.
न यथा सन्निवेशो ऽन्तस् सन्निवेशवतḫ पृथक् । तथा नञर्थादि पृथङ् न परस्मान् मनाग् अपि
जसं एखाद्या वस्तूच्या आतली रचना त्या वस्तूपासून वेगळी नसते, तसंच नकार किंवा इतर संकल्पनाही परमात्म्यापासून क्षणभरही वेगळ्या नसतात.
यद् एवान्तस् तद् एवान्तर् द्रवत्वम् अपृथग् यथा । वित्त्वम् एव तथावित्त्वं तद्रूपत्वान् नञर्थयोः
जसं पाण्यात ओल वेगळी नसते, तसंच धन आणि धनाचा अभाव हे दोन्हीही एकाच स्वरूपाचे आहेत; जसं हो आणि नाही यांचा अर्थ वेगळा नसतो.
यथा द्रवत्वं पयसि यथालोकश् च तेजसि । तथा ब्रह्मण्य् अतद्भावश् चित्य् अचित्त्वं न विद्यते
जसं पाण्यात ओल आणि अग्नीत प्रकाश वेगळा नसतो, तसंच ब्रह्मात चैतन्याचा अभाव असू शकत नाही; चैतन्यात अचैतन्य असत नाही.
चेतनं कर्म तच् चान्तर् निर्मूलं भ्रमयक्षवत् । उदेत्य् अहेतुकं तच् चेन् नोदितं तन् न विद्यते
चैतन्य आणि कृती हे दोन्ही आतमध्ये असतात, त्यांना मूळ नसतं, जसं चाक फिरतं तसं; जर ते कोणत्याही कारणाशिवाय निर्माण झाले, तर ते निर्माणच झाले नाहीत असं समजावं.
चेतनं कर्म तच् चैतद् भाति स्पन्द इवानिले । अहेतुकं यदात्मैतद् बहिर् अन्तश् च सार्थधीः
चैतन्य आणि कृती जशी वाऱ्यात स्पंदन दिसतं तशी भासत असतात; हे आत्मा कोणत्याही कारणाशिवाय आहे आणि विचारांनी युक्त मनाला बाहेर आणि आत दोन्हीकडे जाणवतो.