अवेदनं विदुर् योगं चित्तक्षयम् अकृत्रिमम् । अत्यन्तं तन्मयो भूत्वा तथा तिष्ठ यथासि भोः
ज्याला काहीच जाणवत नाही, मनाचा नैसर्गिक विलय ज्यात होतो, त्यालाच योग म्हणतात. त्या अवस्थेत पूर्णपणे एकरूप होऊन, जसा आहेस तसाच स्थिर रहा, हे सज्जना.
समे शान्ते शिवे सूक्ष्मे द्वैतैक्यपरिवर्जिते । तते ऽनन्ते पदे शुद्धे किं केन किल विद्यते
जिथे सर्व काही सम, शांत, मंगल, सूक्ष्म आणि द्वैत-अद्वैत या दोन्हींपासून मुक्त असतं, त्या अनंत आणि शुद्ध अवस्थेत खरंच काय, कोणामुळे, अस्तित्वात आहे?
मोदेतु त्वयि सङ्कल्पो मरुभूमाव् इवाङ्कुरः । इच्छा मोदेतु भवतो लतिकेवोपलोदरे
तुझ्यात संकल्प उगवो जसा वाळवंटात एखादा अंकुर फुटतो, आणि इच्छा उमटू दे तुझ्यात, जशी दगडाच्या पोटात वेल वाढते.
अवेदनस्य शान्तस्य जीवतो वाप्य् अजीवतः । नेह कश्चित् कृतेनार्थो नाकृतेनापि कश्चन
जो जाणीवशून्य आणि शांत आहे, तो जिवंत असो किंवा नसो, त्याला इथे केलेल्या किंवा न केलेल्या कृत्यांनी काहीच साध्य होत नाही.
न कर्माकर्म शान्ते ऽन्तश् शाश्वताभेदरूपिणि । न कर्मण्य् अपि कर्माणि न कर्तर्य् अपि कर्तृता
शांत, चिरंतन आणि अखंड अशा स्वरूपात ना कृत्य असते, ना अकृत्य; कृत्यातही खरं कृत्य नसतं आणि करणाऱ्यातही कर्तेपणा नसतो.
अहं ममेति संविदन् न दुẖखतो विमुच्यसे । असंविदन् विमुच्यसे यद् ईप्सितं तद् आहर
‘मी’ आणि ‘माझं’ अशी भावना असेपर्यंत दुःखातून मुक्ती मिळत नाही; ही भावना नाहीशी झाली की, खरी मुक्ती मिळते—मग जे हवंय ते मिळव.
अहं ममेति नास्त्य् अलं यद् अस्ति तच् छिवं परम् । परात् परं त्व् इदं शिवम् अशब्दम् अर्थवर्जितम्
जेथे 'मी' आणि 'माझे' असं काहीच उरत नाही, तेच खरं समाधान आहे; जे काही आहे, तेच सर्वोच्च मंगल आहे. हे मंगल सर्वात श्रेष्ठ आहे, शब्दरहित आहे आणि त्याला कुठलाही अर्थ लागत नाही.
यद् दृश्यते जगद् इदं खलु किञ्चिद् एतद् धेम्नो ऽङ्गदत्वम् इव भाति न विद्यमानम् । अर्थक्षयं विदुर् अवेदनम् एव पश्चात् सत्यं तद् एव परमार्थम् अथावशिष्टम्
हे जग जसं दिसतं, तसं खरंतर काहीच नाही; जसं सोन्याचं दागिन्यात दिसतं, पण ते वेगळं नसतं, तसंच. अर्थ नाहीसा झाला की, फक्त जाणीवशून्यता उरते—हेच अंतिम सत्य आणि शेवटी उरलेलं खरं आहे.
अद्वैतैक्यं विमननं शान्तम् आत्मन्य् अवस्थितम् । यथा पुस्तमयं सैन्यं तथा शिवमयं जगत्
अद्वैताचं एकत्व, शांत विचार आणि आत्म्यात स्थिरता—जसं गवताच्या बाहुल्यांचं सैन्य असतं, तसं हे जग पूर्णपणे मंगलानं व्यापलेलं आहे.
मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादि चैवम् एव च तन्मयम् । कालाकारक्रियाशब्दशक्तिसन्दर्भसंयुतम्
मन, अहंकार, बुद्धी आणि बाकी सर्वही त्याचाच भाग आहेत; त्यात काळ, रूप, कृती, शब्द, शक्ती, रचना आणि एकत्र येणं हे सगळं सामावलेलं आहे.
शिवपङ्कमया एव रूपालोकमनẖक्रमाः । तन्मयत्वाद् अनन्तत्वाद् अतẖ किं केन चेत्यते
सर्व रूपं, जाणिवी, आणि घडामोडी या सर्व शिवाच्या मातीपासूनच बनलेल्या आहेत. त्या एकरूपतेमुळे आणि त्याच्या अनंतपणामुळे, इथे कोण काय मोजणार आणि कोणासाठी?
मानमेयप्रमाणादि देशकालौ दिगादि च । भावाभावविवर्तादि शिवपङ्कमयात्मकम्
मोजमाप, मोजण्याची वस्तू, प्रमाण, दिशा, काळ, जागा, अस्तित्व आणि अनुपस्थितीचे बदल—हे सगळेही शिवाच्या मातीचेच स्वरूप आहे.
अहं ममेत्य् अतस् सारान् नेतरत् परमाम्बरात् । असंसक्तमतिस् तिष्ठ ज्ञश् शिलोदरमौनवत्
'मी' आणि 'माझे' या कल्पना खरी सार्थकता नाहीत, त्या फक्त त्या सर्वोच्च आकाशासारख्या आहेत. म्हणून, ज्ञानी माणसा, तू आपल्या मनाने कुठेही न गुंतता, दगडाच्या शांततेसारखा स्थिर राहा.
अहं ममेत्य् असद्रूपं ज्ञस्याभावयतḫ प्रभो । असङ्गं कर्मणां त्यागाद् अनुष्ठानाच् च किं शुभम्
'मी' आणि 'माझे' या कल्पना खऱ्या नाहीत; हे ज्ञानी, त्या मनातून पूर्णपणे काढून टाक. जेव्हा मन कुठेही गुंतत नाही, तेव्हा कर्म सोडण्यात किंवा करण्यात काय पुण्य आहे?
पृच्छामि यद् अहं त्वं तत् कथयाशु ममानघ । यदि जानासि तत्त्वेन कर्म तावत् किम् उच्यते
मी तुला विचारतो, मी जसा आहे तसाच तूही आहेस. म्हणून, हे पापरहित, मला लवकर सांग. तुला खरंच तत्त्व समजत असेल तर, कर्म म्हणजे काय असं काय सांगितलं जातं?
विस्तारẖ कर्मणां कीदृङ् मूलं तस्य च किं भवेत् । नाशनीयं च निपुणं कथं कथय नाश्यते
कर्मांची व्याप्ती किती आहे, त्यांचं मूळ काय आहे, आणि ती कुशलतेने कशी नष्ट करता येतात? मला सांग, ती कशी संपवता येतात?
यन् नाशनीयं निपुणं तन् नूनं प्रविनाश्यते । मूलकाषेण भगवन् न शाखादिविकर्तनैः
जे कुशलतेने नष्ट केलं जातं, ते नक्कीच पूर्णपणे संपतं, हे भगवन्. फक्त फांद्या वगैरे तोडून नाही, तर मूळच उपटल्यावरच ते नष्ट होतं.
शुभाशुभं नाशनीयं स्वकर्म खलु धीमता । मूलकाषविनाशेन तच् च नष्टं भवत्य् अलम्
माणसाने आपली चांगली-वाईट अशी सर्व कर्मं नष्ट केली पाहिजेत. मूळच उपटल्यावर ती पूर्णपणे नाहीशी होतात.
कर्मवृक्षस्य वक्ष्यामि ब्रह्मन् मूलानि मे शृणु । यन् निकाषेण निर्मूलो न स भूयḫ प्ररोहति
हे ब्रह्मन्, मी कर्मरुपी झाडाची मुळे सांगतो, नीट ऐक. जेव्हा कुऱ्हाडीने ते मूळासकट उपटले जाते, तेव्हा ते पुन्हा उगवत नाही.
देहस् तावद् अयं ब्रह्मन् कर्मवृक्षस् समुत्थितः । रूढस् संसारविपिने विचित्राङ्गलतान्वितः
हे ब्रह्मन्, हे शरीर म्हणजे कर्माचे झाड आहे, जे संसाराच्या अरण्यात खोल रुजलेले आहे आणि त्याला अनेक प्रकारच्या फांद्या व वेलींनी सजवलेले आहे.
कर्मबीजतरोर् अस्य सुखदुẖखफलावलेः । जाग्रद्वसन्तकालस्य सुषुप्तशिशिरस्थितेः
या झाडाची बीजे म्हणजे कर्मे, फळे म्हणजे सुखदुःख, जागरण म्हणजे त्याचा वसंत ऋतू आणि गाढ झोप म्हणजे त्याची हिवाळ्याची स्थिती.
पावनाचारकलिकागुच्छकोत्करकारिणः । क्षणतारुण्यकान्तस्य जराकुसुमहासिनः
शुद्ध आचरण म्हणजे त्याच्या कळ्यांचे गुच्छ, तरुणपणाचा क्षणिक सौंदर्य म्हणजे त्याचे फुलणे आणि वार्धक्याची मोठी तलवार म्हणजे त्याचे कोमेजणे.
मुहूर्तं प्रति कल्लोलमर्कटध्वंसिताकृतेः । निद्राहेमन्तजठरलीनस्वप्नदलोद्गतेः
प्रत्येक क्षणी अस्थिरतेच्या माकडामुळे त्या लाटांचा भंग होतो; झोपेच्या हिवाळ्यात त्या कोंब लपून जातात, आणि स्वप्नात पुन्हा वर येतात.
स्ववार्द्धकशरच्छान्तिशीर्णेहापर्णसन्ततेः । जगज्जङ्गलजातस्य कलत्रोपतृणावलेः
आपल्या वृद्धत्वाच्या शरद ऋतूत इच्छा कोमेजून गळून पडतात; जग म्हणजे एक दाट जंगल आहे आणि कुटुंब हे त्याच्या पायाशी पसरलेले गवत आहे.
पेलवावयवा हस्तपादगुल्फादयो ऽरुणाः । पत्त्राणि तनुवृन्तानि सुरेखानि चलानि च
नाजूक हात, पाय, टाच वगैरे हे लालसर पानांसारखे आहेत—ते बारीक, नाजूक, सुबक रेषांनी भरलेले आणि नेहमी हलणारे.
अरुणाḫ पवनालोला मृद्व्यो मसृणमूर्तयः । स्नाय्वस्थिदिग्धास् सरसा अङ्गुल्यो बालपल्लवाः
लालसर, वाऱ्याने हलणाऱ्या, मऊ आणि गुळगुळीत, स्नायू व हाडांनी ओलसर झालेल्या बोटा म्हणजे ताज्या कोवळ्या कोंबांसारख्या आहेत.
मृद्व्यो मसृणतीक्ष्णाग्रा वृन्तरूढाḫ पुनḫ पुनः । द्वितीयेन्दुकराकाराẖ कलिका नखशुक्तयः
मऊ, गुळगुळीत आणि टोकदार अशा, पुन्हा पुन्हा देठावर उगवणाऱ्या, कळ्या आणि नखं या दुसऱ्या चंद्रासारख्या दिसतात.
कर्मणḫ परिफुल्लस्य देहरूपतयेति हि । कर्मेन्द्रियाणि मूलानि दृढानि ग्रन्थिमन्ति च
कर्म जेव्हा पूर्ण फुलते आणि शरीररूप घेतं, तेव्हा कर्मेंद्रिये ही त्याची घट्ट आणि गाठीदार मुळे असतात.
सिरास्थिग्रन्थिनद्धानि पङ्कमग्नात्मकानि च । वासनारसपीनानि निजरक्तरसानि च
शरीर शिरा आणि हाडांच्या गाठींनी बांधलेलं, चिखलात बुडालेलं, वासनेच्या रसाने पोसलेलं आणि स्वतःच्या रक्तरसाने भरलेलं असतं.
गुल्फवन्ति दृढाङ्गानि सुत्वञ्चि मसृणानि च । तेषाम् अपि च मूलानि विद्धि बुद्धीन्द्रियाणि हि
घोट्यांपर्यंत असलेली मजबूत, नीटस आणि गुळगुळीत अंगं, यांची खरी मुळे म्हणजे ज्ञानेंद्रिये आहेत, हे जाण.