विदान्तररसान्य् एव प्रवृत्तान्य् अपि धारय । स्वयत्नेनेन्द्रियाण्य् आशु हेमन्तर्तुस् तरून् इव
ज्ञानाच्या अंतरंग रसानेच इंद्रियांच्या क्रिया चालू ठेवाव्यात, आणि स्वतःच्या प्रयत्नाने त्या लवकर आवराव्यात, जसे हिवाळ्यात झाडे आपला रस थांबवतात.
सरसेन्द्रियवृत्तैस् तैẖ कुर्वतो ऽकुर्वतस् तथा । संसारानर्थसार्थो ऽयं न कदाचन शाम्यति
इंद्रियांच्या चैतन्यपूर्ण क्रियांनी, माणूस काही करतो किंवा करत नाही, तरीही या संसाराच्या दुःखांची वाडी कधीच थांबत नाही.
निस्सङ्कल्पं मरुज्ज्वालायन्त्राम्बुस्पन्दवद् यदि । स्पन्दसे तद् अनन्ताय श्रेयसे परिकल्पसे
जर तू कोणतीही इच्छा न ठेवता, वाऱ्याने हलणाऱ्या पाण्याप्रमाणे किंवा यंत्राच्या गतीसारखा हलत असशील, तर तू अनंत आणि श्रेष्ठ कल्याणात स्थिर होतोस.
एतद् एव परं धैर्यं जन्मज्वरनिवारणम् । यद् अवासनम् अभ्यस्तनिजकर्मसु कर्तृता
हेच खरे धैर्य आहे, जन्माच्या तापावरचे औषध आहे—आपल्या कर्मात कर्तेपणाची भावना न ठेवता ती सातत्याने करणे.
अवासनम् असङ्कल्पं यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । शनैश् चक्रं भ्रमाभोग इव स्पन्दस्व कर्मसु
कोणत्याही गोष्टीत आसक्ती न ठेवता, कोणताही हेतू न धरता, जे जसं येईल तसं स्वीकारत राहा. आपल्या कृतींमध्ये हळूहळू, जणू काही चाक जुन्या गतीने फिरतं तसं, वागत जा.
मा कर्मफलबुद्धिर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । उभयं वा त्यजैतत् त्वम् उभयं वा समाश्रय
कृतीच्या फळाचा विचार करू नकोस, आणि निष्क्रियतेशीही आसक्ती ठेवू नकोस. दोन्ही सोडून दे किंवा दोन्ही समानपणे स्वीकार.
बहुनात्र किम् उक्तेन सङ्क्षेपाद् इदम् उच्यते । सङ्कल्पनं परो बन्धस् तदभावो विमुक्तता
यावर फार बोलण्याची गरज नाही; थोडक्यात सांगायचं तर, कल्पना हीच मोठी बंधनं आहेत, आणि तिचा अभाव म्हणजेच मुक्ती.
नेह कार्यं न चाकार्यम् अस्ति किञ्चन कुत्रचित् । सर्वं शिवम् अनाद्यन्तम् अनन्तं प्राग्वद् आस्यताम्
इथे कुठेही काही करावं किंवा करू नये असं काहीच नाही. सगळं जसं आहे तसं, अनादी, अनंत आणि मंगल स्वरूपात, तसंच राहू द्या.
पश्यन् कर्मण्य् अकर्मत्वम् अकर्मणि च कर्मताम् । यथाभूतार्थविद्रूपश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
कर्म करताना त्यात काहीही न घडल्यासारखं आणि काहीही न करता असूनही काहीतरी घडल्यासारखं पाहणारा, ज्याला वस्तूंचं खरं स्वरूप कळलं आहे, असा तू शांतपणे आणि जिथे तुला सुख वाटतं तिथेच स्थिर रहा.
अवेदनं विदुर् योगं शान्तम् आसितम् अक्षयम् । योगस्थẖ कुरु कर्माणि नीरसो माथ वा कुरु
ज्याला काहीच जाणवत नाही, असा शांत आणि नाश न होणारा अवस्थेला योग म्हणतात. योगामध्ये स्थिर राहून, आसक्ती न ठेवता कर्म कर किंवा काहीच करू नकोस.
अवेदनं विदुर् योगं चित्तक्षयम् अकृत्रिमम् । अत्यन्तं तन्मयो भूत्वा तथा तिष्ठ यथासि भोः
ज्याला काहीच जाणवत नाही, मनाचा नैसर्गिक विलय ज्यात होतो, त्यालाच योग म्हणतात. त्या अवस्थेत पूर्णपणे एकरूप होऊन, जसा आहेस तसाच स्थिर रहा, हे सज्जना.
समे शान्ते शिवे सूक्ष्मे द्वैतैक्यपरिवर्जिते । तते ऽनन्ते पदे शुद्धे किं केन किल विद्यते
जिथे सर्व काही सम, शांत, मंगल, सूक्ष्म आणि द्वैत-अद्वैत या दोन्हींपासून मुक्त असतं, त्या अनंत आणि शुद्ध अवस्थेत खरंच काय, कोणामुळे, अस्तित्वात आहे?
मोदेतु त्वयि सङ्कल्पो मरुभूमाव् इवाङ्कुरः । इच्छा मोदेतु भवतो लतिकेवोपलोदरे
तुझ्यात संकल्प उगवो जसा वाळवंटात एखादा अंकुर फुटतो, आणि इच्छा उमटू दे तुझ्यात, जशी दगडाच्या पोटात वेल वाढते.
अवेदनस्य शान्तस्य जीवतो वाप्य् अजीवतः । नेह कश्चित् कृतेनार्थो नाकृतेनापि कश्चन
जो जाणीवशून्य आणि शांत आहे, तो जिवंत असो किंवा नसो, त्याला इथे केलेल्या किंवा न केलेल्या कृत्यांनी काहीच साध्य होत नाही.
न कर्माकर्म शान्ते ऽन्तश् शाश्वताभेदरूपिणि । न कर्मण्य् अपि कर्माणि न कर्तर्य् अपि कर्तृता
शांत, चिरंतन आणि अखंड अशा स्वरूपात ना कृत्य असते, ना अकृत्य; कृत्यातही खरं कृत्य नसतं आणि करणाऱ्यातही कर्तेपणा नसतो.
अहं ममेति संविदन् न दुẖखतो विमुच्यसे । असंविदन् विमुच्यसे यद् ईप्सितं तद् आहर
‘मी’ आणि ‘माझं’ अशी भावना असेपर्यंत दुःखातून मुक्ती मिळत नाही; ही भावना नाहीशी झाली की, खरी मुक्ती मिळते—मग जे हवंय ते मिळव.
अहं ममेति नास्त्य् अलं यद् अस्ति तच् छिवं परम् । परात् परं त्व् इदं शिवम् अशब्दम् अर्थवर्जितम्
जेथे 'मी' आणि 'माझे' असं काहीच उरत नाही, तेच खरं समाधान आहे; जे काही आहे, तेच सर्वोच्च मंगल आहे. हे मंगल सर्वात श्रेष्ठ आहे, शब्दरहित आहे आणि त्याला कुठलाही अर्थ लागत नाही.
यद् दृश्यते जगद् इदं खलु किञ्चिद् एतद् धेम्नो ऽङ्गदत्वम् इव भाति न विद्यमानम् । अर्थक्षयं विदुर् अवेदनम् एव पश्चात् सत्यं तद् एव परमार्थम् अथावशिष्टम्
हे जग जसं दिसतं, तसं खरंतर काहीच नाही; जसं सोन्याचं दागिन्यात दिसतं, पण ते वेगळं नसतं, तसंच. अर्थ नाहीसा झाला की, फक्त जाणीवशून्यता उरते—हेच अंतिम सत्य आणि शेवटी उरलेलं खरं आहे.
अद्वैतैक्यं विमननं शान्तम् आत्मन्य् अवस्थितम् । यथा पुस्तमयं सैन्यं तथा शिवमयं जगत्
अद्वैताचं एकत्व, शांत विचार आणि आत्म्यात स्थिरता—जसं गवताच्या बाहुल्यांचं सैन्य असतं, तसं हे जग पूर्णपणे मंगलानं व्यापलेलं आहे.
मनोऽहङ्कारबुद्ध्यादि चैवम् एव च तन्मयम् । कालाकारक्रियाशब्दशक्तिसन्दर्भसंयुतम्
मन, अहंकार, बुद्धी आणि बाकी सर्वही त्याचाच भाग आहेत; त्यात काळ, रूप, कृती, शब्द, शक्ती, रचना आणि एकत्र येणं हे सगळं सामावलेलं आहे.
शिवपङ्कमया एव रूपालोकमनẖक्रमाः । तन्मयत्वाद् अनन्तत्वाद् अतẖ किं केन चेत्यते
सर्व रूपं, जाणिवी, आणि घडामोडी या सर्व शिवाच्या मातीपासूनच बनलेल्या आहेत. त्या एकरूपतेमुळे आणि त्याच्या अनंतपणामुळे, इथे कोण काय मोजणार आणि कोणासाठी?
मानमेयप्रमाणादि देशकालौ दिगादि च । भावाभावविवर्तादि शिवपङ्कमयात्मकम्
मोजमाप, मोजण्याची वस्तू, प्रमाण, दिशा, काळ, जागा, अस्तित्व आणि अनुपस्थितीचे बदल—हे सगळेही शिवाच्या मातीचेच स्वरूप आहे.
अहं ममेत्य् अतस् सारान् नेतरत् परमाम्बरात् । असंसक्तमतिस् तिष्ठ ज्ञश् शिलोदरमौनवत्
'मी' आणि 'माझे' या कल्पना खरी सार्थकता नाहीत, त्या फक्त त्या सर्वोच्च आकाशासारख्या आहेत. म्हणून, ज्ञानी माणसा, तू आपल्या मनाने कुठेही न गुंतता, दगडाच्या शांततेसारखा स्थिर राहा.
अहं ममेत्य् असद्रूपं ज्ञस्याभावयतḫ प्रभो । असङ्गं कर्मणां त्यागाद् अनुष्ठानाच् च किं शुभम्
'मी' आणि 'माझे' या कल्पना खऱ्या नाहीत; हे ज्ञानी, त्या मनातून पूर्णपणे काढून टाक. जेव्हा मन कुठेही गुंतत नाही, तेव्हा कर्म सोडण्यात किंवा करण्यात काय पुण्य आहे?
पृच्छामि यद् अहं त्वं तत् कथयाशु ममानघ । यदि जानासि तत्त्वेन कर्म तावत् किम् उच्यते
मी तुला विचारतो, मी जसा आहे तसाच तूही आहेस. म्हणून, हे पापरहित, मला लवकर सांग. तुला खरंच तत्त्व समजत असेल तर, कर्म म्हणजे काय असं काय सांगितलं जातं?
विस्तारẖ कर्मणां कीदृङ् मूलं तस्य च किं भवेत् । नाशनीयं च निपुणं कथं कथय नाश्यते
कर्मांची व्याप्ती किती आहे, त्यांचं मूळ काय आहे, आणि ती कुशलतेने कशी नष्ट करता येतात? मला सांग, ती कशी संपवता येतात?
यन् नाशनीयं निपुणं तन् नूनं प्रविनाश्यते । मूलकाषेण भगवन् न शाखादिविकर्तनैः
जे कुशलतेने नष्ट केलं जातं, ते नक्कीच पूर्णपणे संपतं, हे भगवन्. फक्त फांद्या वगैरे तोडून नाही, तर मूळच उपटल्यावरच ते नष्ट होतं.
शुभाशुभं नाशनीयं स्वकर्म खलु धीमता । मूलकाषविनाशेन तच् च नष्टं भवत्य् अलम्
माणसाने आपली चांगली-वाईट अशी सर्व कर्मं नष्ट केली पाहिजेत. मूळच उपटल्यावर ती पूर्णपणे नाहीशी होतात.
कर्मवृक्षस्य वक्ष्यामि ब्रह्मन् मूलानि मे शृणु । यन् निकाषेण निर्मूलो न स भूयḫ प्ररोहति
हे ब्रह्मन्, मी कर्मरुपी झाडाची मुळे सांगतो, नीट ऐक. जेव्हा कुऱ्हाडीने ते मूळासकट उपटले जाते, तेव्हा ते पुन्हा उगवत नाही.
देहस् तावद् अयं ब्रह्मन् कर्मवृक्षस् समुत्थितः । रूढस् संसारविपिने विचित्राङ्गलतान्वितः
हे ब्रह्मन्, हे शरीर म्हणजे कर्माचे झाड आहे, जे संसाराच्या अरण्यात खोल रुजलेले आहे आणि त्याला अनेक प्रकारच्या फांद्या व वेलींनी सजवलेले आहे.