दुर्ग्रहा विषमग्राहा धनान्य् उपलपङ्क्तयः । परलोको महाम्भोधिर् आधयो वीचिमण्डलम्
कठीण मिळकती आणि धोकादायक संपत्ती या जणू दगडांच्या रांगा आहेत; परलोक म्हणजे एक विशाल समुद्र आहे; आणि दुःख म्हणजे त्या समुद्राच्या लाटा आहेत.
ताभिर् मदनदीभिस् सा हृदयान्तरचारिणी । इच्छानागी निहन्त्य् एतान् कृपणाञ् जीवजीवकान्
या इच्छा म्हणजे जणू नद्याच; हृदयात वावरणारी ही इच्छा रूपी साप, केवळ जगण्यासाठी जगणाऱ्या दीन जीवांना संपवते.
वासनेहा मनश् चित्तं सङ्कल्पो भावनं स्पृहा । इत्यादिर् निवहो नाम्नाम् अस्यास् स्वाशयकोशगः
वासन, इच्छा, मन, चित्त, संकल्प, कल्पना, आकांक्षा — असे अनेक नावांचे हे समूह, सगळे तिच्याच अंतःकरणात आहेत.
धैर्यपद्माकरोन्माथे प्रसृताम् अर्थहेलया । नागीं सर्वात्मिकाम् एनाम् इच्छां सर्वात्मना जयेत्
धैर्यरूपी कमळाच्या हाताने आणि संसाराच्या गोष्टींकडे दुर्लक्ष करून, या सर्वव्यापी इच्छा रूपी सापाला पूर्णपणे जिंकावे.
यावद् अस्त्व् इदम् इत्य् एव विषम् अन्तर् विजृम्भते । तावद् उग्राẖ कुसंसारमहाविषविषूचिकाः
जोपर्यंत 'हे असावं' असा विचार मनात येतो, तोपर्यंत द्वैताचं विष आत खोलवर पसरतं आणि संसाररूपी मोठ्या विषाचं भयंकर आजार मनात धुमाकूळ घालत राहतात.
तावत् कार्पण्यमिहिका यावद् इच्छाभ्रमण्डली । अस्यां व्यपगतायां तु भाति जीवश् शरन्नभः
जोपर्यंत इच्छा आणि दुःख यांची धुकं मनावर आहे, तोपर्यंत मन अस्वस्थ राहतं; पण हे धुकं नाहीसं झालं की जीव शरद ऋतूच्या आकाशासारखा निर्मळ आणि तेजस्वी दिसतो.
एतावान् एव संसार इदम् अस्त्व् इति यन् मतिः । अस्यास् तूपशमो मोक्ष इत्य् एव ज्ञानसङ्ग्रहः
'हेच जग आहे' अशी जी समजूत आहे, तीच संसार आहे; पण ही समजूत शांत झाली की तेच मोक्ष आहे—हेच खऱ्या ज्ञानाचं सार आहे.
इदम् अस्त्व् इति मूढस्य दुर्ग्रहग्रहगर्धिनः । कल्लोलाḫ परिवर्तन्ते नद्य इव घनागमे
मूढ आणि चुकीच्या समजुतीला धरून बसलेल्या माणसाच्या मनात विचारांचे लाटा पावसाळ्यातल्या नदीसारख्या सतत उसळत राहतात.
इच्छोत्तानमतेर् नान्तर् उपदेशो मनाग् अपि । विश्रान्तिम् एति मकुरे मुक्ताफलम् इवातलम्
ज्याच्या मनात इच्छा जागृत आहे, त्याला थोडीशीही शिकवण शांती देत नाही, जसा आरशावर ठेवलेला मोती तिथे स्थिर राहत नाही.
प्रसादकारिणी स्वच्छा निरिच्छे विमलाकृतौ । तैलबिन्दुर् इवादर्शे विश्राम्यत्य् उपदेशवाक्
ज्याचे मन निर्मळ, स्वच्छ आणि इच्छाशून्य आहे, त्याच्याकडे शिकवण स्थिर होते, जशी स्वच्छ आरशावर तेलाची थेंब स्थिर राहते.
मनाग् अप्य् उदितैवेच्छा च्छेत्तव्यानर्थकारिणी । स्वसंविद्यत्नशस्त्रेण विषस्येवाङ्कुरावली
मनात किंचितही उत्पन्न होणारी इच्छा, जी दुःखाला कारणीभूत होते, ती स्वतःच्या जागृतीच्या शस्त्राने छाटली पाहिजे, जशी विषारी अंकुरांची वेल छाटली जाते.
इच्छाविच्छुरितो जीवो विजहाति न दीनताम् । उपलेपकरीं वारि मृच्चूर्ण इव पङ्कताम्
ज्याचे जीवन इच्छेने माखलेले आहे, तो कधीच दुःखातून मुक्त होत नाही, जसे माती मिसळलेल्या पाण्याची चिखलपणा जात नाही.
इच्छाच्छोटनचातुर्यं तुर्यम् आहुर् मनीषिणः । तत् कार्यम् आर्यवर्येण यत्नेनौदार्यसंविदा
ज्ञानी लोक म्हणतात की इच्छा तोडण्याची कला म्हणजेच चौथा अवस्थाच आहे. ही अवस्था श्रेष्ठ माणसाने उदारतेची जाणीव ठेवून आणि पूर्ण प्रयत्न करून मिळवावी.
पदम् उत्तमम् अज्ञानाम् इच्छाच्छेदेन सिध्यति । पत्त्रिणां पाशभेदेन सर्वोर्ध्वस्था यथा गतिः
अज्ञान्यांसाठीची सर्वोच्च अवस्था इच्छा तोडल्यावरच मिळते, जशी पंख असलेल्या पक्ष्यांची वर जाण्याची वाट त्यांच्या बंधनातून मुक्त झाल्यावरच होते.
असंवेदनमात्रेण नोदेतीच्छाभवाङ्कुरः । स्वयत्नसाध्येनासेकाद् बीजकोशाद् इवाङ्कुरः
फक्त जडत्वामुळे इच्छेचा अंकुर उगवत नाही; तो स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि ओलावा मिळाल्यावरच, जशी बीजाच्या कोशातून अंकुर फुटतो, तसाच उगवतो.
विद्ध्य् असंवेदनं नाम तूष्णीम् एवान्तरासनम् । एतावन्मात्रके वस्तुन्य् अहो निरवधानता
जडत्व म्हणजे फक्त अंतर्मनाची शांत, गूढ स्थिती आहे असे समज. या सूक्ष्म सत्याची अमर्यादता किती अद्भुत आहे!
निष्कर्मास्तु सकर्मा वा पुरुषḫ पूर्णमानसः । असंविदन् सुखाद्य् अन्तḫ पाषाणम् इव तिष्ठतु
सक्रीय असो वा निष्क्रीय, ज्याचं मन पूर्ण आहे, अशा माणसानं सुखदुःखाच्या वेळी दगडासारखं निश्चल राहावं.
सावधानो भृशं भूत्वा भुक्तं शवशतं यया । तां प्रत्य् आहारबडिशेनेच्छामत्सीं नय च्छिदाम्
पूर्णपणे जागरूक होऊन, जसं एखाद्यानं शंभर प्रेतं खाल्ली असती, तसं तू इच्छेच्या माशाला विरक्तीच्या हुकानं पकडून तोडून टाक.
सङ्कल्पालानम् उन्मूल्य मत्तैरावणलीलया । हेलया पदम् आलम्ब्य त्रैलोक्यविजयी भव
मदाने वेड्या हत्तीच्या खेळासारख्या शक्तीनं संकल्पांची गवतं उपटून टाक, सहजपणे त्या अवस्थेला पोहोच आणि त्रैलोक्याचा विजेता हो.
नञर्थयुक्तोत्तममन्त्रयुक्त्या चिता चिरं चेतितया हृदन्तः । सङ्कल्परूपं विषम् आशु नीत्वा जरां जयाशेषभवामयांस् त्वम्
नकाराच्या अर्थपूर्ण श्रेष्ठ मंत्रानं आणि हृदयात दीर्घ चिंतनानं, संकल्परूप विष लवकर संपव आणि जन्म-मरणाच्या सगळ्या आजारांवर विजय मिळव.
नैष्कर्म्यात् कल्पनात्यागात् तनुḫ पतति देहिनः । कथम् एतद् अतो ब्रह्मन् सम्भवत्य् आशु जीवतः
कर्म न करणे आणि कल्पना सोडून दिल्याने देहधारी माणसाचा देह पडतो; पण हे ब्रह्मन्, हे जिवंत असतानाच इतक्या लवकर कसे घडते?
जीवतẖ कल्पनात्यागो युज्यते न त्व् अजीवतः । रूपम् अस्य यथावत् त्वं शृणु श्रवणभूषणम्
जिवंत असतानाच कल्पना सोडता येते, मृत्यूनंतर नाही; आता या कल्पनेचे खरे स्वरूप तू ऐक, ऐकणाऱ्यांच्या भूषणांनो.
अहम्भावनम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पकोविदाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
कल्पनेचे जाणकार सांगतात की 'मी' अशी भावना म्हणजेच कल्पना; आणि त्या 'मी'पणाच्या अभावाचा विचार करणे म्हणजे कल्पना सोडणे होय.
पदार्थरसम् एवाहुẖ कल्पनं कल्पनाविदः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
कल्पना जाणणारे म्हणतात की विषयांची आसक्ती हाच कल्पनेचा अर्थ आहे; आणि त्या आसक्तीचा अभाव मनाशी आणणे म्हणजे कल्पना सोडणे.
इदम् अस्त्व् इति संवेगम् आहुस् सङ्कल्पम् उत्तमाः । नञर्थभावनं तस्य सङ्कल्पत्याग उच्यते
ज्ञानी लोक म्हणतात की 'हे असावं' अशी तीव्र इच्छा म्हणजे संकल्प असतो. आणि 'हे नसावं' अशी भावना म्हणजे संकल्पाचा त्याग होय.
स्मरणं विद्धि सङ्कल्पं शिवम् अस्मरणं विदुः । तच् च प्रागनुभूतं च नानुभूतं च भाव्यते
संकल्प म्हणजे स्मरण, असं समजावं. आणि जेव्हा स्मरण राहत नाही, तेव्हा तेच मंगल मानलं जातं. हे स्मरण पूर्वी जे अनुभवलं आहे त्याचं असू शकतं, किंवा जे कधीच अनुभवलं नाही त्याचंही असू शकतं.
अनुभूतां नानुभूतां स्मृतिं विस्मृत्य कारणम् । सर्वम् एवाशु विस्मृत्य गूढस् तिष्ठ महामुनिः
अनुभवलेली आणि न अनुभवलेली अशी दोन्ही प्रकारची स्मृती विसरणं हेच मुख्य कारण आहे. सर्व काही लवकर विसरून, महान ऋषी गुप्तपणे राहतो.
सर्वास्मरणमात्रेण तिष्ठायातेषु कर्मसु । अर्धसुप्तशिशुस्पन्द इवाभ्यस्तोपपत्तिषु
सर्व कृती फक्त विस्मरणावरच चालू असताना, माणूस जणू अर्धवट झोपेत असतो, जसा झोपेत असलेल्या लहान मुलाचा हलका हालचाली होतो, तसाच सवयीने निर्माण होणाऱ्या अवस्थांमध्ये राहतो.
निस्सङ्कल्पं प्रवाहेण चक्रं प्रस्पन्दते यथा । स्पन्दस्व कर्मस्व् अनघ प्राक्संस्कारवशात् तथा
जसा एखादा चाक स्वतःच्या गतीने, कोणताही हेतू न ठेवता फिरत राहतो, तसा, हे निष्पाप, तुझे सगळे कर्म पूर्वीच्या सवयींमुळे आपोआप घडू दे.
अविद्यमानचित्तस् त्वं सत्त्वसंस्कारम् आगतः । प्रवाहापतितेष्व् एव स्पन्दस्व स्वेषु कर्मसु
तुझे मन खरंतर अस्तित्वात नाही, पण तू जगण्याच्या सवयींना लागून गेलास; म्हणून तुझी कर्मे जशी येतील तशीच, त्यांच्या प्रवाहात घडू दे.