न सत्त्वस्थैर् न चित्तस्थैẖ कैश्चिद् एवावगम्यते । विदेहमुक्तत्वम् ऋते विदेहा मुक्ततेति हि
शरीराशिवाय मुक्ती या अवस्थेला सोडून, जे सत्वगुणात किंवा मनात स्थिर आहेत, त्यांना ती ओळखता येत नाही; कारण तिला 'शरीराशिवाय मुक्ती' असं म्हणतात.
असंसक्तधियो ये हि ज्ञत्वात् प्रक्षीणवासनाः । तृतीयां भूमिकां प्राप्तास् तेषां चित्तं न विद्यते
ज्यांची बुद्धी कुठल्याही गोष्टीला चिकटलेली नाही आणि ज्यांच्या वासनांचा नाश ज्ञानामुळे झाला आहे, असे जे तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचले आहेत, त्यांचं मनच उरत नाही.
अज्ञत्वे घनभावत्वं चित्तम् आहुर् मनीषिणः । पुनर्जन्मान्तरकरं कारणं भवभूरुहाम्
ज्ञानी लोक म्हणतात, अज्ञान असताना मन जड आणि ठोस होतं; हेच मन पुन्हा जन्म घेण्याचं कारण बनतं, जे जन्ममरणाच्या फेर्यात अडकले आहेत त्यांच्यासाठी.
ज्ञत्वात् क्षीणरसं चित्तम् अजन्ममयवासनम् । सत्त्वम् इत्य् उच्यते तज्ज्ञैस् तत्स्थास् सत्त्वपदे स्थिताः
ज्ञानामुळे जेव्हा मनाची आसक्ती संपते आणि त्याच्या वासना जन्मत:च नसतात, फक्त माया असतात, तेव्हा जाणकार त्याला 'सत्त्व' म्हणतात; आणि जे त्या अवस्थेत स्थिर राहतात, ते सत्त्वाच्या स्थितीतच असतात.
सत्त्वस्था ज्ञानदहनैर् दग्धवासनतां गताः । जीवाẖ क्षीणाḫ प्रयच्छन्ति न संसाराङ्कुरं पुनः
जे लोक सत्त्वगुणात स्थिर झाले आहेत, ज्यांच्या मनातील वासनांना ज्ञानाच्या अग्नीने जाळून टाकले आहे, अशा लोकांचे जीव आता क्षीण झालेले असतात आणि ते पुन्हा संसाराचा अंकुर उगवत नाहीत.
चित्तस्थैर् अथ सत्त्वस्थैर् एतैर् या नावबुध्यते । सप्तमीभूमिका सैषा विदेहा मुक्ततोच्यते
ज्याला मनात किंवा सत्त्वात स्थिर झालेले लोकही जाणू शकत नाहीत, तीच सातवी अवस्था आहे, जिला देह नसलेली मुक्ती असे म्हणतात.
एतास् ता भूमिकाḫ प्रोक्ता मया तव रघूद्वह । आसाम् अभ्यासयोगेन न दुẖखम् अनुभूयते
रघुकुळातील श्रेष्ठा, मी तुला या सर्व अवस्था सांगितल्या आहेत; या अवस्थांचा सराव केल्याने दुःखाचा अनुभव येत नाही.
एतासु भूमिषु पदं कुरु कारणज्ञ कार्यान्तराण्य् अविकलानि निजानि कुर्वन् । जीवन् विमुक्त इह तिष्ठ चिरं ततो ऽन्ते भूत्वा विदेह उदितं पदम् एकम् आस्स्व
हे कारण जाणणाऱ्या, या अवस्थांमध्ये तू आपले पवित्र स्थान घे, आणि आपली इतर कामे न बदलता, शांतपणे पार पाड. या जगात मुक्त अवस्थेत राहा आणि शेवटी देह सोडून एकमेव परम अवस्थेत स्थिर हो.
अस्त्य् अनन्ता सदा मत्ता मृदुमन्थरचारिणी । करिणी विग्रहव्यग्रा महादशनशालिनी
एक अशी अनंत, नेहमीच नशेत असलेली हत्ती आहे, जी मऊ आणि मंद हालचाली करणारी, स्वतःच्या देहात गुंतलेली आणि मोठ्या दातांची आहे.
सा चेन् निहन्यते नूनम् अनर्थानर्थकारिणी । तद् एतासु समग्रासु भूमिकासु नरो जयी
ही जी सतत अनर्थ घडवणारी आहे, ती जर खरोखरच मारली गेली, तर या सर्व क्षेत्रांमध्ये माणूस विजयी होतो.
करिणी मदसम्मत्ता यावत् सा न विजीयते । को नाम सुभटस् तावज् जयेत् स मरभूमिषु
जोपर्यंत ही नशेत बुडालेली हत्ती जिंकली जात नाही, तोपर्यंत कोणताही शूर योद्धा रणभूमीत विजय मिळवू शकतो का?
कासौ प्रमत्ता करिणी काश् च ता रणभूमयः । कथं विहन्यते चैषा क्व चैषा रचितस्थितिः
ही नशेत असलेली हत्ती कोण आहे? या रणभूमी म्हणजे काय? हिला कसे मारावे आणि ही कुठे आपले ठाण मांडते?
रामेच्छा नाम करिणी सेदम् अस्त्व् इतिरूपिणी । शरीरकानने मत्ता विविधोल्लासकारिणी
रामाची इच्छा नावाचा हत्ती 'हे माझं व्हावं' अशा रूपात, शरीराच्या अरण्यात मदमस्त फिरतो आणि अनेक प्रकारचे आनंद निर्माण करतो.
मत्तेन्द्रियोग्रकलभा रसनाकलभाषिणी । मनोगहनसंलीना स्वेहावंशविहारिणी
मदाने भरलेल्या इंद्रियांच्या बळावर, चवीच्या जिभेने बोलत, तो हत्ती मनाच्या दाट जंगलात विहार करतो आणि स्वतःच्या वंशात रमतो.
एतया कर्मबृंहाभिर् बृंह्यते प्रतिकाननम् । देहाख्यमदनद्यो यास् तासां प्रविसृता इव
ह्या इच्छेच्या कर्मरूपी फांद्यांनी प्रत्येक अरण्य फुलवले जाते; देह नावाच्या नद्या जणू त्याच्यापासून वाहू लागतात.
सुखदुẖखे सुरभयḫ पृषतस् स्पन्दसम्पदः । कल्लोला एव कल्लोलास् तटौ सुकृतदुष्कृते
सुखदुःख, भीतीधैर्य, हालचालीचे थेंब—हे सगळे चांगल्या आणि वाईट कर्मांच्या काठीवर येणाऱ्या लाटा आहेत.
स्वकर्माण्य् उरुकूलानि शुभान्य् अप्य् अशुभानि च । भावाभावा भवावर्ता वृत्तयḫ परिवर्तुलाः
माणसाची कृत्ये, जरी मोठी आणि अनेकविध असली, ती चांगली असोत किंवा वाईट, ह्या सर्वच जन्ममरणाच्या प्रवाहात वाहणाऱ्या लाटांसारख्या आहेत. काही कृत्ये दिसतात, काही अदृश्य राहतात, पण सगळ्या मिळून जीवनाच्या चक्रात सतत फिरत राहतात.
ऊर्ध्वाधोगतयो मत्ता मूलाग्राणि महान्त्य् अपि । विलासगतयो ऽनन्ता भवभूमिगमागमाः
ही कृत्ये कधी वर जातात, कधी खाली येतात, जणू काही नशेत आहेत. मुळापासून टोकापर्यंत, अगदी मोठ्या मोठ्या कृत्यांचीदेखील हीच स्थिती असते. त्यांचा खेळ कधीच संपत नाही, जन्ममरणाच्या वेगवेगळ्या पातळ्यांवर सतत येणं-जाणं चालूच असतं.
मरणं बिससञ्चारो जीवितं फेनसन्ततिः । महोर्मयẖ क्रियाकारास् तृष्णा उपसरिद्रयाः
मरण हे कमळाच्या दांडासारखं प्रवास करतं, तर जीवन हे फेसाच्या सलग ओळींसारखं आहे. मोठ्या लाटा म्हणजे विविध कृत्यांची रूपं, आणि इच्छा-आकांक्षा या उपनद्यांसारख्या सतत वाहत राहतात.
स्वर्गẖ कलमसस्यादि नरकं पङ्कपीठिकाः । पुत्रदाराश् शफरिका मकरा भोगभूमयः
स्वर्ग म्हणजे तांदळाचं पीक आणि त्याचं फळ, नरक म्हणजे चिखलाचं आसन. मुलं आणि बायका या लहान माशांसारख्या आहेत, तर मगर म्हणजे भोगाची वेगवेगळी क्षेत्रं.
दुर्ग्रहा विषमग्राहा धनान्य् उपलपङ्क्तयः । परलोको महाम्भोधिर् आधयो वीचिमण्डलम्
कठीण मिळकती आणि धोकादायक संपत्ती या जणू दगडांच्या रांगा आहेत; परलोक म्हणजे एक विशाल समुद्र आहे; आणि दुःख म्हणजे त्या समुद्राच्या लाटा आहेत.
ताभिर् मदनदीभिस् सा हृदयान्तरचारिणी । इच्छानागी निहन्त्य् एतान् कृपणाञ् जीवजीवकान्
या इच्छा म्हणजे जणू नद्याच; हृदयात वावरणारी ही इच्छा रूपी साप, केवळ जगण्यासाठी जगणाऱ्या दीन जीवांना संपवते.
वासनेहा मनश् चित्तं सङ्कल्पो भावनं स्पृहा । इत्यादिर् निवहो नाम्नाम् अस्यास् स्वाशयकोशगः
वासन, इच्छा, मन, चित्त, संकल्प, कल्पना, आकांक्षा — असे अनेक नावांचे हे समूह, सगळे तिच्याच अंतःकरणात आहेत.
धैर्यपद्माकरोन्माथे प्रसृताम् अर्थहेलया । नागीं सर्वात्मिकाम् एनाम् इच्छां सर्वात्मना जयेत्
धैर्यरूपी कमळाच्या हाताने आणि संसाराच्या गोष्टींकडे दुर्लक्ष करून, या सर्वव्यापी इच्छा रूपी सापाला पूर्णपणे जिंकावे.
यावद् अस्त्व् इदम् इत्य् एव विषम् अन्तर् विजृम्भते । तावद् उग्राẖ कुसंसारमहाविषविषूचिकाः
जोपर्यंत 'हे असावं' असा विचार मनात येतो, तोपर्यंत द्वैताचं विष आत खोलवर पसरतं आणि संसाररूपी मोठ्या विषाचं भयंकर आजार मनात धुमाकूळ घालत राहतात.
तावत् कार्पण्यमिहिका यावद् इच्छाभ्रमण्डली । अस्यां व्यपगतायां तु भाति जीवश् शरन्नभः
जोपर्यंत इच्छा आणि दुःख यांची धुकं मनावर आहे, तोपर्यंत मन अस्वस्थ राहतं; पण हे धुकं नाहीसं झालं की जीव शरद ऋतूच्या आकाशासारखा निर्मळ आणि तेजस्वी दिसतो.
एतावान् एव संसार इदम् अस्त्व् इति यन् मतिः । अस्यास् तूपशमो मोक्ष इत्य् एव ज्ञानसङ्ग्रहः
'हेच जग आहे' अशी जी समजूत आहे, तीच संसार आहे; पण ही समजूत शांत झाली की तेच मोक्ष आहे—हेच खऱ्या ज्ञानाचं सार आहे.
इदम् अस्त्व् इति मूढस्य दुर्ग्रहग्रहगर्धिनः । कल्लोलाḫ परिवर्तन्ते नद्य इव घनागमे
मूढ आणि चुकीच्या समजुतीला धरून बसलेल्या माणसाच्या मनात विचारांचे लाटा पावसाळ्यातल्या नदीसारख्या सतत उसळत राहतात.
इच्छोत्तानमतेर् नान्तर् उपदेशो मनाग् अपि । विश्रान्तिम् एति मकुरे मुक्ताफलम् इवातलम्
ज्याच्या मनात इच्छा जागृत आहे, त्याला थोडीशीही शिकवण शांती देत नाही, जसा आरशावर ठेवलेला मोती तिथे स्थिर राहत नाही.
प्रसादकारिणी स्वच्छा निरिच्छे विमलाकृतौ । तैलबिन्दुर् इवादर्शे विश्राम्यत्य् उपदेशवाक्
ज्याचे मन निर्मळ, स्वच्छ आणि इच्छाशून्य आहे, त्याच्याकडे शिकवण स्थिर होते, जशी स्वच्छ आरशावर तेलाची थेंब स्थिर राहते.