कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन एकदा एखादी गोष्ट पाहिली की, ती मनात दीर्घकाळ पसरते, आणि नंतर विसरली गेल्यावर, अंड्यातील पिवळ्यासारखे, जड व स्थिर राहते.
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
ज्ञानरूपी अग्नीने जळल्याशिवाय, मनाने एकदा धरलेली गोष्ट कधीच निघून जात नाही, जशी निळ्या रंगाची छटा कापडातून सहज जात नाही.
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जसे काळेपण नसताना शाई नसते, तसेच वासना नसताना मनच नसते. या जगातील वस्तूंच्या आठवणींच्या ओघालाच 'मन' असे म्हणतात.
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
चेतनेने पाहिल्यावर या मनाचे खरे अस्तित्व कधीच सापडत नाही; जसे दिव्याच्या प्रकाशाने अंधार नाहीसा होतो, तसेच शेवटी मनाचे अस्तित्व उरत नाही.
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
यापुढे फक्त इतकंच समजावं लागतं की, आपल्याला मन किंवा त्याच्या अवस्था काय आहेत हे माहीत नाही. हेच खरं ज्ञान समज, ज्यामुळे संसाराच्या तापातून सुटका होते.
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
'मी'पण जसं आकाशात उगवतं, तसंच मनही रिकाम्यासारखं असतं. जेव्हा हे समजतं की मन खरंतर उगवतच नाही, तेव्हा मनाची अस्वस्थता शांत होते.
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन शांत करण्याचा उपाय म्हणजे योग असं म्हणतात. या योगाला सात पायऱ्या आहेत असं सांगितलं आहे. त्या पायऱ्या कशा आहेत ते आता ऐक.
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
रामा, तुला या पायऱ्यांपैकी तीन पायऱ्या यथाक्रम सांगितल्या आहेत. या तीन पायऱ्यांवर जे टिकून राहतात, त्यांना मोठे पुरुष मानतात.
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
अहंकार आणि भ्रम सोडलेले, आसक्ती व दोष जिंकलेले, नेहमी आत्म्याच्याच चिंतनात मग्न, सर्व इच्छा संपवलेल्या, सुखदुःख यांसारख्या द्वंद्वांपासून मुक्त झालेले, असे जे लोक तीन साधनेच्या पायऱ्या गाठतात, ते त्या स्थितीत स्थिर होतात.
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीन साधनांच्या पायऱ्यांचा सराव केल्यावर, अज्ञान नष्ट होते आणि मनात खरी ज्ञानप्राप्ती होते, तेव्हा ते पूर्ण चंद्राच्या उदयासारखे भासते.
निर्विभागम् अनाद्यन्तं योगिनो युक्तचेतसः । समं सर्वं प्रपश्यन्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
ज्यांचे मन एकरूप झाले आहे असे योगी, जेव्हा चौथ्या अवस्थेला पोहोचतात, तेव्हा ते सर्व काही एकसारखे, अखंड, अनादि आणि अनंत असे पाहतात.
अद्वैते स्थैर्यम् आयाते द्वैते च प्रशमं गते । पश्यन्ति स्वप्नवल् लोकं चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
अद्वैतामध्ये स्थिरता आली आणि द्वैत शांत झाले, की चौथ्या अवस्थेला पोहोचलेले लोक हा जग जणू स्वप्नासारखा पाहतात.
भेदे त्व् अप्रसृतप्रज्ञा अभेदे शान्तबुद्धयः । ईषच्छेषविदो भान्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
भेदामध्ये त्यांची बुद्धी विस्तारत नाही; अभेदामध्ये त्यांची मनःशांती होते. जे थोडासा उरलेला अंश ओळखतात, ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले तेजस्वी दिसतात.
ईषच्छेषातिविलया अर्धसुप्ताभसंविदः । बालका इव चेष्टन्ते चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
ज्या वेळी अगदी थोडासाही उरलेला अंश पूर्णपणे नाहीसा होतो, तेव्हा त्यांची जाणीव अर्धवट झोपेतल्या अवस्थेसारखी होते; ते लहान मुलांसारखे वागताना दिसतात, कारण ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
भूभृताम् इव काठिन्यम् अर्करश्मिघनोपमम् । पश्यन्ति कल्पनांशात्म चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जमिनीची कठीणता, जशी सूर्यकिरणांच्या घनतेसारखी आहे, ती त्यांना केवळ कल्पना वाटते; कारण ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
ईप्सितानीप्सितानर्थैर् जगद् दुẖखे निमज्जति । तन् मनाग् अपि नोपैति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
जगात लोकांना हव्या-नको अशा गोष्टींमुळे दुःखात बुडालेलं असतं, पण चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेल्यांचं मन त्या दुःखाकडे अजिबात वळत नाही.
भूमिकात्रितयं यावत् तावज् जाग्रद् इति स्थितम् । चतुर्थीं भूमिकां प्राप्य स्वप्नाभं दृश्यते जगत्
जोपर्यंत तीन्ही अवस्था असतात, तोपर्यंत त्या अवस्थेला जागृती म्हणतात. पण जेव्हा चौथ्या अवस्थेला पोहोचतो, तेव्हा हे जग स्वप्नासारखं वाटू लागतं.
उत्तमप्रतिबिम्बाभम् अव्यवस्थिति भङ्गुरम् । दृश्यं द्रष्टा न जानाति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
चौथी अवस्था म्हणजे एक श्रेष्ठ प्रतिबिंबासारखी असते—ती ठराविक नसते, बदलती असते; या अवस्थेत पाहणाऱ्याला दिसणारं काहीच ठाऊक राहत नाही.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां यथावद् ब्रूहि लक्षणम् । तुर्यस्य तुर्यातीतस्य मुने यदि न खिद्यसे
मुनिवर, जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या अवस्थांची खरीखुरी लक्षणं सांग, आणि जर तुला त्रास नसेल तर, चौथ्या आणि चौथ्याच्या पलीकडच्या अवस्थाही समजावून सांग.
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जेव्हा कुणी सत्याचा गाभा न समजता फक्त बाह्य वस्तूंमध्येच मन लावतो, तेव्हा ती जागृती अवस्था असते—ती खरी असो वा खोटी, तरीही ती कधीच फिकी पडत नाही.
भाविन्या क्षणविध्वंसधियानुत्फुल्लरूपया । असत्यप्रत्ययतया युक्तं गर्भनिषण्णया
ज्या मनाला क्षणात नष्ट व्हायचं आहे, जे अजून पूर्ण उमललेलं नाही, आणि जे खोट्या कल्पनांमध्ये गुंतलेलं आहे, ते गर्भात असण्याच्या अवस्थेशी जोडलेलं असतं.
जाग्रद् एवानुभूतं यद् असत्यं सत्यम् एव वा । म्लानम् आबिलबुद्धित्वात् स्वप्नम् आहुस् तम् उत्तमाः
जागेपणी जे काही अनुभवले जातं, ते खरं असो किंवा खोटं, जर बुद्धी गढूळ आणि थकलेली असेल, तर ज्ञानी लोक त्याला स्वप्न म्हणतात.
जाग्रत्स्वप्नानुभवयोर् अवश्यम्भाविनोḫ पुनः । कम् अप्य् अस्तमयẖ कालं यस् तम् आहुः सुषुप्तकम्
जागरण आणि स्वप्न या अनुभवांनंतर जे काही काळासाठी पूर्णपणे नाहीसं होतं, त्या अवस्थेला ते गाढ झोप म्हणतात.
बुद्धत्वाच् छान्तभेदं यद् अजाग्रत्स्वप्नम् अक्षयम् । असुषुप्तं स्थितं स्वच्छं तत् तुर्यम् इति कथ्यते
जिथे जागरूकता आहे, भेद शांत झाले आहेत, जे ना जागरण आहे ना स्वप्न, आणि जे कायमस्वरूपी, स्वच्छ आणि स्थिर आहे, त्याला चतुर्थ अवस्था असं म्हणतात.
यत् परामृष्टतत्त्वानाम् अपदार्थविभावनम् । अवस्थात्रयनिर्मुक्तं तत् तुरीयम् इति स्थितम्
ज्यांनी परमसत्य जाणले आहे, त्यांना ज्या अवस्थेत कोणत्याही वस्तूंची जाणीव राहत नाही आणि जी अवस्था जागृती, स्वप्न व सुषुप्ती या तिन्ही अवस्थांपासून मुक्त आहे, तीच 'चौथी' अवस्था म्हणून ओळखली जाते.
एतद्दशात्रयं पूर्वं सर्वेणैवानुभूयते । जीवन्मुक्ताद् ऋते त्व् एषा तुर्यावस्था न लभ्यते
ही तीनही अवस्था सर्वांना आधी अनुभवायला येतात; पण ज्यांना देहात असूनही मुक्ती मिळाली आहे त्यांच्याशिवाय इतर कुणालाही ही चौथी अवस्था मिळत नाही.
सम्यग्ज्ञानवतैवान्तर् अवस्थात्रितयक्षये । चिदाकाशात्मनाच्छेन तुर्यावस्थानुभूयते
ज्यांच्याकडे खरी ज्ञानदृष्टी आहे आणि ज्यांच्यात या तिन्ही अवस्था संपल्या आहेत, त्यांना अंतःकरणातील शुद्ध चैतन्यरूप अवस्थेतच ही चौथी अवस्था अनुभवता येते.
विदेहमुक्तैर् यावस्था तुर्यातीतानुभूयते । तुर्यस्थितिचिराभ्यासैर् न वाग्गोचरम् एति सा
ज्यांना देह सोडूनही मुक्ती मिळाली आहे, ते ज्या अवस्थेचा अनुभव घेतात ती चौथ्या अवस्थेपलीकडची असते; आणि चौथ्या अवस्थेचा कितीही दीर्घ सराव केला तरी ती अवस्था शब्दांनी सांगता येत नाही.
न जीवन्मुक्तविषया तुर्यातीतदशा यतः । ततो ऽस्याẖ कथनं नास्ति ब्रह्मत्वाद् इतरत् क्वचित्
जिवंतपणी मुक्त झालेल्यांना तुरीयातीत अवस्था लागू पडत नाही; म्हणून तिचे वर्णन कुठेही नाही, कारण ती शुद्ध ब्रह्म आहे आणि दुसरे काहीच नाही.
न स्वप्नसुप्तताजाग्रत्कारणं कार्यकोविद । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां परम् एव हि तिष्ठति
जागरण, स्वप्न किंवा सुषुप्ती यांना कोणतेही कारण नाही, हे जाणकारा; कारण जागरण, स्वप्न आणि सुषुप्ती यांच्यापलीकडे फक्त परब्रह्मच आहे.