अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
ज्याच्या मनात 'मी आहे' अशी जाणीव ठाम आहे, त्याच्याकडे मनाची जमीन असते; तिथे जिथे कोणतेही बी पडते, ते नक्कीच उगवते.
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञानाशिवाय, जो मूढ आहे किंवा जरी तो लहान असला तरीही जाणीव असलेल्यासाठी, सृष्टीच्या क्रमाप्रमाणे हे सर्व खरेच वाटते.
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
मृत असो वा जिवंत असो, सर्व कर्तव्य त्या मनन करणाऱ्यापासूनच सुरू होतात; कारण त्यानेच सर्वत्र सर्व फळ मिळतात.
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
देवतांच्या गुरू, जर कोणत्याही गोष्टीचा विचारच केला नाही, तर तो जणू मनाने दगडासारखा झाला आणि त्यामुळे तो मुक्त झाला, हे मला माहीत आहे.
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जो काहीच विचार करत नाही आणि केवळ जडपणात राहतो, तो मुक्तच आहे—यात काहीही शंका नाही; खरी मुक्ती हीच आहे.
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
कोणत्याही जिवंत प्राण्याच्या मनात पूर्णपणे विचारशून्यता येत नाही; ज्ञानाशिवाय, जिवंत असताना काहीतरी उरतेच.
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
कोणत्याही प्रकारे, जर मनात काहीच विचार उरला नाही, तर मग जो स्थिर आहे किंवा अजून स्थिर नाही, अशा दोघांसाठीही काहीच साध्य राहात नाही.
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
पूर्वी देवांच्या नगरीत, रामा, असुरांचा प्रमुख, देवगुरूंनी उत्तम ज्ञान दिलं होतं. आज मी तुला जे सांगितलं, ते अन्नदान वगैरे कृतींबद्दल इथे नीट विचार कर.
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
हे खरं असो किंवा खोटं, असत्य असो किंवा सत्य, मनाला जे स्पर्शतं, ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
ते ताबडतोब असो किंवा काही काळानंतर, मनाने एकदा जरी पाहिलं तरी, जसं पाण्याला ओघळपणा असतो, तसं ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.
कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन एकदा एखादी गोष्ट पाहिली की, ती मनात दीर्घकाळ पसरते, आणि नंतर विसरली गेल्यावर, अंड्यातील पिवळ्यासारखे, जड व स्थिर राहते.
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
ज्ञानरूपी अग्नीने जळल्याशिवाय, मनाने एकदा धरलेली गोष्ट कधीच निघून जात नाही, जशी निळ्या रंगाची छटा कापडातून सहज जात नाही.
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जसे काळेपण नसताना शाई नसते, तसेच वासना नसताना मनच नसते. या जगातील वस्तूंच्या आठवणींच्या ओघालाच 'मन' असे म्हणतात.
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
चेतनेने पाहिल्यावर या मनाचे खरे अस्तित्व कधीच सापडत नाही; जसे दिव्याच्या प्रकाशाने अंधार नाहीसा होतो, तसेच शेवटी मनाचे अस्तित्व उरत नाही.
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
यापुढे फक्त इतकंच समजावं लागतं की, आपल्याला मन किंवा त्याच्या अवस्था काय आहेत हे माहीत नाही. हेच खरं ज्ञान समज, ज्यामुळे संसाराच्या तापातून सुटका होते.
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
'मी'पण जसं आकाशात उगवतं, तसंच मनही रिकाम्यासारखं असतं. जेव्हा हे समजतं की मन खरंतर उगवतच नाही, तेव्हा मनाची अस्वस्थता शांत होते.
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन शांत करण्याचा उपाय म्हणजे योग असं म्हणतात. या योगाला सात पायऱ्या आहेत असं सांगितलं आहे. त्या पायऱ्या कशा आहेत ते आता ऐक.
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
रामा, तुला या पायऱ्यांपैकी तीन पायऱ्या यथाक्रम सांगितल्या आहेत. या तीन पायऱ्यांवर जे टिकून राहतात, त्यांना मोठे पुरुष मानतात.
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
अहंकार आणि भ्रम सोडलेले, आसक्ती व दोष जिंकलेले, नेहमी आत्म्याच्याच चिंतनात मग्न, सर्व इच्छा संपवलेल्या, सुखदुःख यांसारख्या द्वंद्वांपासून मुक्त झालेले, असे जे लोक तीन साधनेच्या पायऱ्या गाठतात, ते त्या स्थितीत स्थिर होतात.
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीन साधनांच्या पायऱ्यांचा सराव केल्यावर, अज्ञान नष्ट होते आणि मनात खरी ज्ञानप्राप्ती होते, तेव्हा ते पूर्ण चंद्राच्या उदयासारखे भासते.
निर्विभागम् अनाद्यन्तं योगिनो युक्तचेतसः । समं सर्वं प्रपश्यन्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
ज्यांचे मन एकरूप झाले आहे असे योगी, जेव्हा चौथ्या अवस्थेला पोहोचतात, तेव्हा ते सर्व काही एकसारखे, अखंड, अनादि आणि अनंत असे पाहतात.
अद्वैते स्थैर्यम् आयाते द्वैते च प्रशमं गते । पश्यन्ति स्वप्नवल् लोकं चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
अद्वैतामध्ये स्थिरता आली आणि द्वैत शांत झाले, की चौथ्या अवस्थेला पोहोचलेले लोक हा जग जणू स्वप्नासारखा पाहतात.
भेदे त्व् अप्रसृतप्रज्ञा अभेदे शान्तबुद्धयः । ईषच्छेषविदो भान्ति चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
भेदामध्ये त्यांची बुद्धी विस्तारत नाही; अभेदामध्ये त्यांची मनःशांती होते. जे थोडासा उरलेला अंश ओळखतात, ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले तेजस्वी दिसतात.
ईषच्छेषातिविलया अर्धसुप्ताभसंविदः । बालका इव चेष्टन्ते चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
ज्या वेळी अगदी थोडासाही उरलेला अंश पूर्णपणे नाहीसा होतो, तेव्हा त्यांची जाणीव अर्धवट झोपेतल्या अवस्थेसारखी होते; ते लहान मुलांसारखे वागताना दिसतात, कारण ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
भूभृताम् इव काठिन्यम् अर्करश्मिघनोपमम् । पश्यन्ति कल्पनांशात्म चतुर्थीं भूमिकाम् इताः
जमिनीची कठीणता, जशी सूर्यकिरणांच्या घनतेसारखी आहे, ती त्यांना केवळ कल्पना वाटते; कारण ते चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
ईप्सितानीप्सितानर्थैर् जगद् दुẖखे निमज्जति । तन् मनाग् अपि नोपैति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
जगात लोकांना हव्या-नको अशा गोष्टींमुळे दुःखात बुडालेलं असतं, पण चतुर्थ अवस्थेला पोहोचलेल्यांचं मन त्या दुःखाकडे अजिबात वळत नाही.
भूमिकात्रितयं यावत् तावज् जाग्रद् इति स्थितम् । चतुर्थीं भूमिकां प्राप्य स्वप्नाभं दृश्यते जगत्
जोपर्यंत तीन्ही अवस्था असतात, तोपर्यंत त्या अवस्थेला जागृती म्हणतात. पण जेव्हा चौथ्या अवस्थेला पोहोचतो, तेव्हा हे जग स्वप्नासारखं वाटू लागतं.
उत्तमप्रतिबिम्बाभम् अव्यवस्थिति भङ्गुरम् । दृश्यं द्रष्टा न जानाति चतुर्थीं भूमिकाम् इतः
चौथी अवस्था म्हणजे एक श्रेष्ठ प्रतिबिंबासारखी असते—ती ठराविक नसते, बदलती असते; या अवस्थेत पाहणाऱ्याला दिसणारं काहीच ठाऊक राहत नाही.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां यथावद् ब्रूहि लक्षणम् । तुर्यस्य तुर्यातीतस्य मुने यदि न खिद्यसे
मुनिवर, जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या अवस्थांची खरीखुरी लक्षणं सांग, आणि जर तुला त्रास नसेल तर, चौथ्या आणि चौथ्याच्या पलीकडच्या अवस्थाही समजावून सांग.
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
जेव्हा कुणी सत्याचा गाभा न समजता फक्त बाह्य वस्तूंमध्येच मन लावतो, तेव्हा ती जागृती अवस्था असते—ती खरी असो वा खोटी, तरीही ती कधीच फिकी पडत नाही.