अयं मृतो ऽहम् अस्मीति जीवो भावितभावनः । अजातो म्रियते ऽन्यत्र जातो ऽस्मीत्य् अवगच्छति
हा जीव आपल्या विचारांनी घडलेला असतो. तो कधी 'मी मेलो' असं मानतो, तर कधी 'मी हाच आहे' असं समजतो. दुसरीकडे, तो कधी 'मी अजून जन्मलोच नाही आणि मरतो आहे' असं वाटून घेतो, तर कधी 'मी जन्मलो आहे' असंही समजतो.
देशकालक्रियाद्रव्यराशीन् स्वमननात्मकान् । जीवको ऽनुभवत्य् अन्तर् जलं द्रवरयान् इव
हा जीव आपल्या मनाच्या स्वरूपातूनच देश, काळ, कृती आणि वस्तूंचे समूह आतून अनुभवतो, जसं पाण्यातील प्रवाह पाण्यातच मिसळतो.
प्रमाणातीतचिद्रूपरूपत्वाज् जीवको ऽप्य् असन् । तेनानुभाव्यानुभवौ न सन्तौ नानुभावकः
हा जीव मोजता येणार्या आणि जाणिवेच्या पलीकडचा असल्यामुळे खरा अस्तित्वात नाही. म्हणून अनुभव, अनुभवणारा आणि अनुभवण्याची क्रिया यांपैकी काहीच खरं नाही.
असत्यम् एव सत्याभं जीवस् स्वप्रतिभात्मकम् । सभूम्यम्बरशैलार्कं वपुḫ पश्यति वा न वा
हा जीव फक्त आपल्या जाणिवेचा आहे. तो खरा नसतानाही खरा वाटतो. कधी तो आपलं रूप पृथ्वी, आकाश, पर्वत किंवा सूर्य असं पाहतो, तर कधी काहीच पाहत नाही.
जीवḫ पश्यति चेद् एतत् तद् अनर्थविजृम्भणा । न चेत् पश्यति चात्मैव तत् परोपशमश् शिवः
जिवाला हे सर्व दिसत असेल तर ते फक्त दुःख वाढवणारे आहे; पण जर त्याला हे दिसतच नसेल, तर तो स्वतःच आत्मा आहे आणि तीच खरी शांती आणि कल्याण आहे.
निरस्तशास्त्रार्थविचारचापलं विलीननानाकुलकार्यगौरवम् । असम्भवत्सानुभवोद्भवभ्रमं प्रशान्तनिर्वाणम् अशेषम् ईश्वरः
जो शास्त्रार्थाच्या चंचलतेपासून मुक्त आहे, जगातील अनेक कामांची जडता ज्याच्यात नाहीशी झाली आहे, अशक्य किंवा कल्पनेतील अनुभवातून निर्माण होणाऱ्या भ्रमापासून दूर आहे, आणि पूर्ण शांत, मुक्त असा जो आहे, तोच खरा ईश्वर आहे.
सतासता वा जीवेन केनाप्य् अन्येन वा गुरो । तथा न केनचिद् वापि देहेनैवाथ वापि च
हे सत्य असो वा असत्य, जिवाने, दुसऱ्याने, गुरूने, कुणीच नाही किंवा फक्त देहानेही केले असो—
भावितं पिण्डदानादेḫ फलं यद्य् अनुभूयते । तदाकर्तुर् न दोषेण सम्बन्ध इति मे मतिः
जर पिंडदानासारख्या कर्माचे फळ कुणाला मिळते, तर ज्याने ते केले नाही त्याचा त्याच्याशी दोष किंवा संबंध नाही, असे मला वाटते.
अकर्तुḫ पिण्डदानादेẖ क्रियापीठस्य सन्मते । विरोधभावनं चित्तात् क्व गच्छति वदाशु मे
जर मान्यतेनुसार क्रिया करणारा कोणीच नसेल, आणि पिंडदान वगैरे विधी होत असतील, तर मनात निर्माण होणारा विरोध कुठे जातो, ते मला लवकर सांग.
परस्परानपेक्षित्वात् क्रियात्यागात् प्रजाहितम् । भवेत् तेनेह संयोगो जायते महतैनसा
एकमेकांवर अवलंबून न राहता, आणि कृती सोडून दिल्यामुळे, जर इथे कोणीतरी दुसऱ्यांच्या भल्यासाठी काही करतो, तर अशा संगतीमुळे मोठा पाप जन्माला येतो.
अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
ज्याच्या मनात 'मी आहे' अशी जाणीव ठाम आहे, त्याच्याकडे मनाची जमीन असते; तिथे जिथे कोणतेही बी पडते, ते नक्कीच उगवते.
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञानाशिवाय, जो मूढ आहे किंवा जरी तो लहान असला तरीही जाणीव असलेल्यासाठी, सृष्टीच्या क्रमाप्रमाणे हे सर्व खरेच वाटते.
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
मृत असो वा जिवंत असो, सर्व कर्तव्य त्या मनन करणाऱ्यापासूनच सुरू होतात; कारण त्यानेच सर्वत्र सर्व फळ मिळतात.
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
देवतांच्या गुरू, जर कोणत्याही गोष्टीचा विचारच केला नाही, तर तो जणू मनाने दगडासारखा झाला आणि त्यामुळे तो मुक्त झाला, हे मला माहीत आहे.
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जो काहीच विचार करत नाही आणि केवळ जडपणात राहतो, तो मुक्तच आहे—यात काहीही शंका नाही; खरी मुक्ती हीच आहे.
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
कोणत्याही जिवंत प्राण्याच्या मनात पूर्णपणे विचारशून्यता येत नाही; ज्ञानाशिवाय, जिवंत असताना काहीतरी उरतेच.
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
कोणत्याही प्रकारे, जर मनात काहीच विचार उरला नाही, तर मग जो स्थिर आहे किंवा अजून स्थिर नाही, अशा दोघांसाठीही काहीच साध्य राहात नाही.
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
पूर्वी देवांच्या नगरीत, रामा, असुरांचा प्रमुख, देवगुरूंनी उत्तम ज्ञान दिलं होतं. आज मी तुला जे सांगितलं, ते अन्नदान वगैरे कृतींबद्दल इथे नीट विचार कर.
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
हे खरं असो किंवा खोटं, असत्य असो किंवा सत्य, मनाला जे स्पर्शतं, ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
ते ताबडतोब असो किंवा काही काळानंतर, मनाने एकदा जरी पाहिलं तरी, जसं पाण्याला ओघळपणा असतो, तसं ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.
कालान्तरविसार्य् अन्तस् सकृद् दृष्टं दधन् मनः । विस्मृत्य तिष्ठति जडं बर्ह्यण्डरसपिण्डवत्
मन एकदा एखादी गोष्ट पाहिली की, ती मनात दीर्घकाळ पसरते, आणि नंतर विसरली गेल्यावर, अंड्यातील पिवळ्यासारखे, जड व स्थिर राहते.
विना ज्ञानाग्निदाहेन न कदाचिन् निवर्तते । चित्तात् सकृद्गृहीतो ऽर्थो नीलीराग इवाम्बरात्
ज्ञानरूपी अग्नीने जळल्याशिवाय, मनाने एकदा धरलेली गोष्ट कधीच निघून जात नाही, जशी निळ्या रंगाची छटा कापडातून सहज जात नाही.
न चास्त्य् अवासनं चित्तम् अकार्ष्ण्यम् इव कज्जलम् । जगत्पदार्थसार्थात्मा वासनौघो मनोऽभिधः
जसे काळेपण नसताना शाई नसते, तसेच वासना नसताना मनच नसते. या जगातील वस्तूंच्या आठवणींच्या ओघालाच 'मन' असे म्हणतात.
न चास्य लभ्यते सत्ता चेतसẖ काचिद् ईक्षिता । तिमिरस्येव दीपेन तदसत्तैव शिष्यते
चेतनेने पाहिल्यावर या मनाचे खरे अस्तित्व कधीच सापडत नाही; जसे दिव्याच्या प्रकाशाने अंधार नाहीसा होतो, तसेच शेवटी मनाचे अस्तित्व उरत नाही.
नातश् चित्तं न चैत्तादि विद्म इत्येवमात्रकम् । विद्धि ज्ञानम् अनेनैषा शाम्येद् भवविषूचिका
यापुढे फक्त इतकंच समजावं लागतं की, आपल्याला मन किंवा त्याच्या अवस्था काय आहेत हे माहीत नाही. हेच खरं ज्ञान समज, ज्यामुळे संसाराच्या तापातून सुटका होते.
ख एवाहन्त्वम् उदितं शून्यत्वम् इव तन् मनः । नोदितं तद् इति ज्ञप्तेर् मनश्शान्त्योपशाम्यति
'मी'पण जसं आकाशात उगवतं, तसंच मनही रिकाम्यासारखं असतं. जेव्हा हे समजतं की मन खरंतर उगवतच नाही, तेव्हा मनाची अस्वस्थता शांत होते.
मनḫप्रशमनोपायो योग इत्य् अभिधीयते । सप्तभूमिस् तु स प्रोक्तस् तत्र भूमिक्रमं शृणु
मन शांत करण्याचा उपाय म्हणजे योग असं म्हणतात. या योगाला सात पायऱ्या आहेत असं सांगितलं आहे. त्या पायऱ्या कशा आहेत ते आता ऐक.
भूमिकानां त्रयं प्रोक्तं तव राम यथाक्रमम् । भूमिकात्रितयस्था ये ते महापुरुषास् स्मृताः
रामा, तुला या पायऱ्यांपैकी तीन पायऱ्या यथाक्रम सांगितल्या आहेत. या तीन पायऱ्यांवर जे टिकून राहतात, त्यांना मोठे पुरुष मानतात.
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुẖखसारैर् भवन्ति भूमित्रयम् अभ्युपेताः
अहंकार आणि भ्रम सोडलेले, आसक्ती व दोष जिंकलेले, नेहमी आत्म्याच्याच चिंतनात मग्न, सर्व इच्छा संपवलेल्या, सुखदुःख यांसारख्या द्वंद्वांपासून मुक्त झालेले, असे जे लोक तीन साधनेच्या पायऱ्या गाठतात, ते त्या स्थितीत स्थिर होतात.
भूमिकात्रितयाभ्यासाद् अज्ञाने क्षयम् आगते । सम्यग्ज्ञानोदये चित्ते पूर्णचन्द्रोदयोपमे
तीन साधनांच्या पायऱ्यांचा सराव केल्यावर, अज्ञान नष्ट होते आणि मनात खरी ज्ञानप्राप्ती होते, तेव्हा ते पूर्ण चंद्राच्या उदयासारखे भासते.