जीवितप्रतिभासो ऽथ मरणप्रतिभासनम् । अन्यताप्रतिभासाश् च जीवस्यैव व्यवस्थिताः
जीवनाचा भास, मग मृत्यूचा भास, आणि इतर अवस्था यांचा भास — हे सगळं फक्त जीवामध्येच ठरलेलं आहे.
न देहḫ परमार्थेन विद्यते न च भूतता । असद् एवेदम् आभाति सद् इव भ्रममात्रकम्
शरीर खरं अर्थाने अस्तित्वात नाही, त्याची मूळ स्थितीही नाही; हे सगळं खोटं असूनही खरं वाटतं — फक्त भ्रम आहे.
वेदनं विद्धि संसारम् अवेदनम् असंसृतिम् । जीवो यादृक्संसृतिस् स्यात् तादृग् एव च चेतति
संवेदनाच म्हणजेच संसार, आणि जिथे संवेदना नाही तिथेच खरी मुक्ती आहे. जसा जिवाचा संसार असतो, तशीच त्याची जाणीवही असते.
एतावन्मात्रकैवेयं युक्तिर् उक्ता मनीषिभिः । अनुभूयत एवैतत् किम् एतावति विभ्रमः
शहाण्यांनी इतकंच सांगितलं आहे—हे तर थेट अनुभवता येतं, मग या एवढ्या सोप्या गोष्टीत गोंधळ कसला?
जीवे ऽन्तर् अस्ति संसारस् तिले तैलम् इवाबिलम् । न संसारान्तरे जीवस् स्वप्नादाव् इति दृश्यते
जिवाच्या आत संसार असतो, जसं तीळात तेल असतं; पण जिथे संसार संपतो, तिथे जीवही दिसत नाही, अगदी स्वप्नात जसा दिसत नाही तसंच.
कटकत्वं सुवर्णे ऽस्ति कटकत्वे न हेमता । अविचारणयास्त्य् एतत् प्रेक्षया नेह विद्यते
कडेयात सोनं असतं, पण कडेपणात सोन्याचं असणं नाही; विचार न करता हे दिसतं, पण नीट पाहिलं तर इथे तसं काहीच नाही.
अधिकप्रेक्षया कैश्चिन् न हेमाप्य् अनुभूयते । अतो न हेम नो जीवẖ कटकत्वं च नाङ्ग सत्
काही लोक फार खोल विचार करतात म्हणून त्यांना सोन्याचंही खरं स्वरूप कळत नाही; म्हणून इथे ना सोनं खरं आहे, ना जीव खरं आहे, आणि कडेचंही काही वेगळं अस्तित्व नाही.
यद् अन्तर् अस्ति तद् राजन्न् अन्तर् एवानुभूयते । मनाग् अप्य् अत्र नो बाह्यसाधनाद्य् उपयुज्यते
राजा, जे काही आत आहे ते फक्त आतूनच अनुभवता येतं; यासाठी बाहेरचं काहीही साधन अगदी थोडंसुद्धा लागत नाही.
मृगतृष्णाम्बु जीवादि तत्समाश् चानुभूतयः । वेदनावेदनाद्यास् तद् यच् छिष्टं तद् अवाग्गति
मृगजळाचं पाणी, जीव आणि अशा सगळ्या गोष्टींचे अनुभव सारखेच आहेत; जाणिवा असोत किंवा नसोत, आणि उरलेलं जे काही असेल ते सगळं शब्दांच्या पलिकडचं आहे.
भ्रम एवोदितो मिथ्या भ्रमो मिथ्या विलीयते । शेषं शान्तम् अवाग्योग्यं यत् तद् अस्ति न चास्ति वा
फक्त भ्रांतिच निर्माण होते आणि तीही खोटीच असते; ती भ्रांती नाहीशी झाली की जे उरतं ते शांत असतं, शब्दांनी सांगता येणारं नसतं, आणि ते खरंच आहे की नाही, हेही सांगता येत नाही.
अयं मृतो ऽहम् अस्मीति जीवो भावितभावनः । अजातो म्रियते ऽन्यत्र जातो ऽस्मीत्य् अवगच्छति
हा जीव आपल्या विचारांनी घडलेला असतो. तो कधी 'मी मेलो' असं मानतो, तर कधी 'मी हाच आहे' असं समजतो. दुसरीकडे, तो कधी 'मी अजून जन्मलोच नाही आणि मरतो आहे' असं वाटून घेतो, तर कधी 'मी जन्मलो आहे' असंही समजतो.
देशकालक्रियाद्रव्यराशीन् स्वमननात्मकान् । जीवको ऽनुभवत्य् अन्तर् जलं द्रवरयान् इव
हा जीव आपल्या मनाच्या स्वरूपातूनच देश, काळ, कृती आणि वस्तूंचे समूह आतून अनुभवतो, जसं पाण्यातील प्रवाह पाण्यातच मिसळतो.
प्रमाणातीतचिद्रूपरूपत्वाज् जीवको ऽप्य् असन् । तेनानुभाव्यानुभवौ न सन्तौ नानुभावकः
हा जीव मोजता येणार्या आणि जाणिवेच्या पलीकडचा असल्यामुळे खरा अस्तित्वात नाही. म्हणून अनुभव, अनुभवणारा आणि अनुभवण्याची क्रिया यांपैकी काहीच खरं नाही.
असत्यम् एव सत्याभं जीवस् स्वप्रतिभात्मकम् । सभूम्यम्बरशैलार्कं वपुḫ पश्यति वा न वा
हा जीव फक्त आपल्या जाणिवेचा आहे. तो खरा नसतानाही खरा वाटतो. कधी तो आपलं रूप पृथ्वी, आकाश, पर्वत किंवा सूर्य असं पाहतो, तर कधी काहीच पाहत नाही.
जीवḫ पश्यति चेद् एतत् तद् अनर्थविजृम्भणा । न चेत् पश्यति चात्मैव तत् परोपशमश् शिवः
जिवाला हे सर्व दिसत असेल तर ते फक्त दुःख वाढवणारे आहे; पण जर त्याला हे दिसतच नसेल, तर तो स्वतःच आत्मा आहे आणि तीच खरी शांती आणि कल्याण आहे.
निरस्तशास्त्रार्थविचारचापलं विलीननानाकुलकार्यगौरवम् । असम्भवत्सानुभवोद्भवभ्रमं प्रशान्तनिर्वाणम् अशेषम् ईश्वरः
जो शास्त्रार्थाच्या चंचलतेपासून मुक्त आहे, जगातील अनेक कामांची जडता ज्याच्यात नाहीशी झाली आहे, अशक्य किंवा कल्पनेतील अनुभवातून निर्माण होणाऱ्या भ्रमापासून दूर आहे, आणि पूर्ण शांत, मुक्त असा जो आहे, तोच खरा ईश्वर आहे.
सतासता वा जीवेन केनाप्य् अन्येन वा गुरो । तथा न केनचिद् वापि देहेनैवाथ वापि च
हे सत्य असो वा असत्य, जिवाने, दुसऱ्याने, गुरूने, कुणीच नाही किंवा फक्त देहानेही केले असो—
भावितं पिण्डदानादेḫ फलं यद्य् अनुभूयते । तदाकर्तुर् न दोषेण सम्बन्ध इति मे मतिः
जर पिंडदानासारख्या कर्माचे फळ कुणाला मिळते, तर ज्याने ते केले नाही त्याचा त्याच्याशी दोष किंवा संबंध नाही, असे मला वाटते.
अकर्तुḫ पिण्डदानादेẖ क्रियापीठस्य सन्मते । विरोधभावनं चित्तात् क्व गच्छति वदाशु मे
जर मान्यतेनुसार क्रिया करणारा कोणीच नसेल, आणि पिंडदान वगैरे विधी होत असतील, तर मनात निर्माण होणारा विरोध कुठे जातो, ते मला लवकर सांग.
परस्परानपेक्षित्वात् क्रियात्यागात् प्रजाहितम् । भवेत् तेनेह संयोगो जायते महतैनसा
एकमेकांवर अवलंबून न राहता, आणि कृती सोडून दिल्यामुळे, जर इथे कोणीतरी दुसऱ्यांच्या भल्यासाठी काही करतो, तर अशा संगतीमुळे मोठा पाप जन्माला येतो.
अहम् इत्य् एव यस्यास्ति संवित् तस्यास्ति चित्तभूः । यत्र यत् पतितं बीजं तद् अवश्यं प्ररोहति
ज्याच्या मनात 'मी आहे' अशी जाणीव ठाम आहे, त्याच्याकडे मनाची जमीन असते; तिथे जिथे कोणतेही बी पडते, ते नक्कीच उगवते.
ज्ञानाद् ऋते विमूढस्य बालस्य च सचेतसः । सत्यं समस्तम् एवेदम् आ सर्गनियतिक्रमात्
ज्ञानाशिवाय, जो मूढ आहे किंवा जरी तो लहान असला तरीही जाणीव असलेल्यासाठी, सृष्टीच्या क्रमाप्रमाणे हे सर्व खरेच वाटते.
मृतेन जीवता वापि सर्वẖ कर्तव्यताक्रमः । भावितस् तेन सर्वत्र स हि सर्वफलप्रदः
मृत असो वा जिवंत असो, सर्व कर्तव्य त्या मनन करणाऱ्यापासूनच सुरू होतात; कारण त्यानेच सर्वत्र सर्व फळ मिळतात.
एवं चेत् तत् सुरगुरो न किञ्चिद् येन भावितम् । पाषाणेनेव मनसा स मुक्त इति वेद्म्य् अहम्
देवतांच्या गुरू, जर कोणत्याही गोष्टीचा विचारच केला नाही, तर तो जणू मनाने दगडासारखा झाला आणि त्यामुळे तो मुक्त झाला, हे मला माहीत आहे.
न किञ्चिद् भावितं येन दृषज्जाड्ये तु तिष्ठता । स मुक्तो नात्र सन्देहो मुक्तिẖ केवलतैव हि
जो काहीच विचार करत नाही आणि केवळ जडपणात राहतो, तो मुक्तच आहे—यात काहीही शंका नाही; खरी मुक्ती हीच आहे.
नकिञ्चिद्भावनं जन्तोर् जीवतो नोपपद्यते । ज्ञानाद् ऋते जीवतैव किल किञ्चिन्मयी यतः
कोणत्याही जिवंत प्राण्याच्या मनात पूर्णपणे विचारशून्यता येत नाही; ज्ञानाशिवाय, जिवंत असताना काहीतरी उरतेच.
यया कयाचिद् वा युक्त्या नकिञ्चिद्भावनं यदि । नूनं रूढम् अरूढस्य तत् प्राप्यं नावशिष्यते
कोणत्याही प्रकारे, जर मनात काहीच विचार उरला नाही, तर मग जो स्थिर आहे किंवा अजून स्थिर नाही, अशा दोघांसाठीही काहीच साध्य राहात नाही.
इत्थं पुरा सुरपुरे ऽसुरनायकस्य रामैवमुत्तमविदा गुरुणा सुराणाम् । तत् ते मयाद्य कथितं कथयानयेह पिण्डादिदानकृतचारु विचारयेति
पूर्वी देवांच्या नगरीत, रामा, असुरांचा प्रमुख, देवगुरूंनी उत्तम ज्ञान दिलं होतं. आज मी तुला जे सांगितलं, ते अन्नदान वगैरे कृतींबद्दल इथे नीट विचार कर.
सत्यं भवत्व् असत्यं वाप्य् असतापि सतापि वा । चेतसेषद् अपि स्पृष्टम् अवश्यम् अनुभूयते
हे खरं असो किंवा खोटं, असत्य असो किंवा सत्य, मनाला जे स्पर्शतं, ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.
सद्यẖ कालान्तरे वापि सकृद् दृष्टं हि चेतसा । द्रवत्वम् अम्भसेवान्तर् अवश्यम् अनुभूयते
ते ताबडतोब असो किंवा काही काळानंतर, मनाने एकदा जरी पाहिलं तरी, जसं पाण्याला ओघळपणा असतो, तसं ते नक्कीच अनुभवावं लागतं.