स कदाचित् सभासंस्थẖ कथाप्रस्तावतः क्वचित् । नरमृत्युकथामध्ये गुरुं पप्रच्छ वाक्पतिम्
एकदा सभेत बसलेला असताना, गप्पा चालू असताना, त्याने आपल्या वक्तृत्ववान गुरूंना माणसाच्या मृत्यूबद्दल विचारले.
भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनर् आगमनं कुतः । परलोकोपलम्भश् च शरीरेण विना कुतः
जो पूर्णपणे राख झाला आहे आणि शांत झाला आहे, तो पुन्हा कसा येऊ शकतो? आणि शरीराशिवाय परलोकाचा अनुभव कसा येईल?
मृगतृष्णाम्बुवद् देहो जीवस्य प्रतिभासते । असत्यात्मा स्वसंवित्तेḫ पयसीव तरङ्गकः
मृगजळासारखे हे शरीर जीवाला भासतं; आपल्या स्वतःच्या जाणिवेत ते खरे नसते, जसे पाण्यातील लाट क्षणभंगुर असते.
न तत्त्वतो दह्यते ऽसौ जायते न च तत्त्वतः । न तत्त्वतश् च म्रियते दुẖखं चानुभवत्य् अति
हे शरीर खऱ्या अर्थाने जळत नाही, खऱ्या अर्थाने जन्मत नाही, आणि खऱ्या अर्थाने मरतही नाही; तरी त्याला मोठ्या वेदना भासतात.
यादृग्भावो भवत्य् एष जीवस् तत् फलम् अश्नुते । नासत्यत्वं न सत्यत्वं किञ्चिद् अस्योपयुज्यते
जसा भाव मनात येतो, तशीच त्या जीवाला फळं मिळतात. खरं किंवा खोटं असणं याचा त्याला काहीच उपयोग होत नाही.
यया कयाचिद् युक्त्यैव राजन् भावनभावने । विनिवृत्ते क्व जीवत्वं बन्धमोक्षदृशौ क्व च
राजन, कोणत्याही प्रकारच्या विचाराने किंवा कल्पनेने, जेव्हा मनाची कल्पना थांबते, तेव्हा तिथे जीवत्त्व कुठे राहतं? आणि बंधन-मोक्ष यासारख्या कल्पना कुठे उरतात?
सदेहो ऽहं हि जीवामि चिरम् अप्य् उपलभ्य ह । चेतत्य् अहं मृतो ऽस्मीति जीवस् स्वप्न इवावपुः
शरीर असताना मी खूप काळ जगतो असं वाटतं; पण मृत्यू आला की 'मी मेलो' असं मनात येतं, आणि तो जीव स्वप्नातल्या आकृतीसारखा असतो.
पिण्डदानादिना भूयो भावितेनाशु पश्यति । जातो ऽस्मीति ततẖ कर्मभोक्तास्मीति च चेतति
पिंडदानासारख्या विधींमुळे आणि मनाच्या भावनेमुळे पुन्हा लवकरच दिसू लागतं; मग 'मी जन्मलो' आणि 'मी कर्माचा भोग घेणारा आहे' असं वाटू लागतं.
इयं मृतिर् अयं व्याधिर् इदं मरणम् आगतम् । इदं जीवितम् एता मे योनयस् सुखदुẖखदाः
ही मृत्यू आहे, हा आजार आहे, हे मरण आले आहे; हेच जीवन आहे — सुखदुःख देणाऱ्या या सगळ्या गोष्टींच्या मला अनुभूती येतात.
इत्य् अन्तश् चेतति पुमाञ् जलद्रवविवृत्तिवत् । अभावितं भावितं च स्वचमत्कारजं च तत्
माणूस आपल्या मनात असे विचार करतो, जसे पाणी वाहते आणि बदलते; जे घडलेले असो किंवा न घडलेले, ते सगळं आपल्या स्वतःच्या आश्चर्यभावनेतूनच निर्माण होतं.
जीवितप्रतिभासो ऽथ मरणप्रतिभासनम् । अन्यताप्रतिभासाश् च जीवस्यैव व्यवस्थिताः
जीवनाचा भास, मग मृत्यूचा भास, आणि इतर अवस्था यांचा भास — हे सगळं फक्त जीवामध्येच ठरलेलं आहे.
न देहḫ परमार्थेन विद्यते न च भूतता । असद् एवेदम् आभाति सद् इव भ्रममात्रकम्
शरीर खरं अर्थाने अस्तित्वात नाही, त्याची मूळ स्थितीही नाही; हे सगळं खोटं असूनही खरं वाटतं — फक्त भ्रम आहे.
वेदनं विद्धि संसारम् अवेदनम् असंसृतिम् । जीवो यादृक्संसृतिस् स्यात् तादृग् एव च चेतति
संवेदनाच म्हणजेच संसार, आणि जिथे संवेदना नाही तिथेच खरी मुक्ती आहे. जसा जिवाचा संसार असतो, तशीच त्याची जाणीवही असते.
एतावन्मात्रकैवेयं युक्तिर् उक्ता मनीषिभिः । अनुभूयत एवैतत् किम् एतावति विभ्रमः
शहाण्यांनी इतकंच सांगितलं आहे—हे तर थेट अनुभवता येतं, मग या एवढ्या सोप्या गोष्टीत गोंधळ कसला?
जीवे ऽन्तर् अस्ति संसारस् तिले तैलम् इवाबिलम् । न संसारान्तरे जीवस् स्वप्नादाव् इति दृश्यते
जिवाच्या आत संसार असतो, जसं तीळात तेल असतं; पण जिथे संसार संपतो, तिथे जीवही दिसत नाही, अगदी स्वप्नात जसा दिसत नाही तसंच.
कटकत्वं सुवर्णे ऽस्ति कटकत्वे न हेमता । अविचारणयास्त्य् एतत् प्रेक्षया नेह विद्यते
कडेयात सोनं असतं, पण कडेपणात सोन्याचं असणं नाही; विचार न करता हे दिसतं, पण नीट पाहिलं तर इथे तसं काहीच नाही.
अधिकप्रेक्षया कैश्चिन् न हेमाप्य् अनुभूयते । अतो न हेम नो जीवẖ कटकत्वं च नाङ्ग सत्
काही लोक फार खोल विचार करतात म्हणून त्यांना सोन्याचंही खरं स्वरूप कळत नाही; म्हणून इथे ना सोनं खरं आहे, ना जीव खरं आहे, आणि कडेचंही काही वेगळं अस्तित्व नाही.
यद् अन्तर् अस्ति तद् राजन्न् अन्तर् एवानुभूयते । मनाग् अप्य् अत्र नो बाह्यसाधनाद्य् उपयुज्यते
राजा, जे काही आत आहे ते फक्त आतूनच अनुभवता येतं; यासाठी बाहेरचं काहीही साधन अगदी थोडंसुद्धा लागत नाही.
मृगतृष्णाम्बु जीवादि तत्समाश् चानुभूतयः । वेदनावेदनाद्यास् तद् यच् छिष्टं तद् अवाग्गति
मृगजळाचं पाणी, जीव आणि अशा सगळ्या गोष्टींचे अनुभव सारखेच आहेत; जाणिवा असोत किंवा नसोत, आणि उरलेलं जे काही असेल ते सगळं शब्दांच्या पलिकडचं आहे.
भ्रम एवोदितो मिथ्या भ्रमो मिथ्या विलीयते । शेषं शान्तम् अवाग्योग्यं यत् तद् अस्ति न चास्ति वा
फक्त भ्रांतिच निर्माण होते आणि तीही खोटीच असते; ती भ्रांती नाहीशी झाली की जे उरतं ते शांत असतं, शब्दांनी सांगता येणारं नसतं, आणि ते खरंच आहे की नाही, हेही सांगता येत नाही.
अयं मृतो ऽहम् अस्मीति जीवो भावितभावनः । अजातो म्रियते ऽन्यत्र जातो ऽस्मीत्य् अवगच्छति
हा जीव आपल्या विचारांनी घडलेला असतो. तो कधी 'मी मेलो' असं मानतो, तर कधी 'मी हाच आहे' असं समजतो. दुसरीकडे, तो कधी 'मी अजून जन्मलोच नाही आणि मरतो आहे' असं वाटून घेतो, तर कधी 'मी जन्मलो आहे' असंही समजतो.
देशकालक्रियाद्रव्यराशीन् स्वमननात्मकान् । जीवको ऽनुभवत्य् अन्तर् जलं द्रवरयान् इव
हा जीव आपल्या मनाच्या स्वरूपातूनच देश, काळ, कृती आणि वस्तूंचे समूह आतून अनुभवतो, जसं पाण्यातील प्रवाह पाण्यातच मिसळतो.
प्रमाणातीतचिद्रूपरूपत्वाज् जीवको ऽप्य् असन् । तेनानुभाव्यानुभवौ न सन्तौ नानुभावकः
हा जीव मोजता येणार्या आणि जाणिवेच्या पलीकडचा असल्यामुळे खरा अस्तित्वात नाही. म्हणून अनुभव, अनुभवणारा आणि अनुभवण्याची क्रिया यांपैकी काहीच खरं नाही.
असत्यम् एव सत्याभं जीवस् स्वप्रतिभात्मकम् । सभूम्यम्बरशैलार्कं वपुḫ पश्यति वा न वा
हा जीव फक्त आपल्या जाणिवेचा आहे. तो खरा नसतानाही खरा वाटतो. कधी तो आपलं रूप पृथ्वी, आकाश, पर्वत किंवा सूर्य असं पाहतो, तर कधी काहीच पाहत नाही.
जीवḫ पश्यति चेद् एतत् तद् अनर्थविजृम्भणा । न चेत् पश्यति चात्मैव तत् परोपशमश् शिवः
जिवाला हे सर्व दिसत असेल तर ते फक्त दुःख वाढवणारे आहे; पण जर त्याला हे दिसतच नसेल, तर तो स्वतःच आत्मा आहे आणि तीच खरी शांती आणि कल्याण आहे.
निरस्तशास्त्रार्थविचारचापलं विलीननानाकुलकार्यगौरवम् । असम्भवत्सानुभवोद्भवभ्रमं प्रशान्तनिर्वाणम् अशेषम् ईश्वरः
जो शास्त्रार्थाच्या चंचलतेपासून मुक्त आहे, जगातील अनेक कामांची जडता ज्याच्यात नाहीशी झाली आहे, अशक्य किंवा कल्पनेतील अनुभवातून निर्माण होणाऱ्या भ्रमापासून दूर आहे, आणि पूर्ण शांत, मुक्त असा जो आहे, तोच खरा ईश्वर आहे.
सतासता वा जीवेन केनाप्य् अन्येन वा गुरो । तथा न केनचिद् वापि देहेनैवाथ वापि च
हे सत्य असो वा असत्य, जिवाने, दुसऱ्याने, गुरूने, कुणीच नाही किंवा फक्त देहानेही केले असो—
भावितं पिण्डदानादेḫ फलं यद्य् अनुभूयते । तदाकर्तुर् न दोषेण सम्बन्ध इति मे मतिः
जर पिंडदानासारख्या कर्माचे फळ कुणाला मिळते, तर ज्याने ते केले नाही त्याचा त्याच्याशी दोष किंवा संबंध नाही, असे मला वाटते.
अकर्तुḫ पिण्डदानादेẖ क्रियापीठस्य सन्मते । विरोधभावनं चित्तात् क्व गच्छति वदाशु मे
जर मान्यतेनुसार क्रिया करणारा कोणीच नसेल, आणि पिंडदान वगैरे विधी होत असतील, तर मनात निर्माण होणारा विरोध कुठे जातो, ते मला लवकर सांग.
परस्परानपेक्षित्वात् क्रियात्यागात् प्रजाहितम् । भवेत् तेनेह संयोगो जायते महतैनसा
एकमेकांवर अवलंबून न राहता, आणि कृती सोडून दिल्यामुळे, जर इथे कोणीतरी दुसऱ्यांच्या भल्यासाठी काही करतो, तर अशा संगतीमुळे मोठा पाप जन्माला येतो.