श्रुतिस्मृतिगतिर् येन भाविता वा न भाविता । भाविता चात्मसत्तासौ मुक्त एव न संशयः
मनावर वेद किंवा स्मृती यांचा संस्कार झाला असो वा नसो, जर आत्म्याच्या सत्याचा अनुभव झाला असेल तर तो निःसंशय मुक्त होतो.
यच् चित्तभूमौ पतितं बीजम् आशु मनाग् अपि । तद् अवश्यं हि कालेन फलत्य् अविकलं फलम्
मनाच्या भूमीत जरी थोडेसे बी पडले तरी, ते नक्कीच काळानुसार पूर्ण आणि अखंड फळ देते.
पिण्डादिदानस्य फलानि लोके श्रुत्वा मृतस् सन् पुरुषḫ पुरस्तात् । प्राप्नोति तान्य् अन्तर् अवश्यम् एव भुङ्क्ते यथाभावितम् एव चेतः
या जगात अन्नदान वगैरे दानांचे फळ काय मिळते हे ऐकून, माणूस मेल्यावर त्याला पुढे तीच फळे मिळतात आणि त्याच्या मनात जशी भावना असते त्यानुसार ती फळे तो नक्कीच भोगतो.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । संवादं दैत्यनाथस्य तथा देवगुरोḫ पुरा
इथे एक प्राचीन कथा सांगितली जाते—एकदा दैत्यांचा राजा आणि देवगुरू यांच्यात संवाद झाला.
अतीतषष्ठकल्पस्य पूर्वम् एकादशे मनौ । चतुर्युगे पञ्चदशे त्रेतायां वसुधातले
खूप पूर्वी, सहाव्या कल्पाच्या गेल्या काळात, अकराव्या मन्वंतरात, पंधराव्या त्रेतायुगात पृथ्वीवर,
आसिद् दैत्यो बलो नाम साक्षाद् बलम् इवोद्धतम् । लसद्दर्पावदलितदैत्यदानवराक्षसः
तेव्हा बळी नावाचा एक दैत्य होता, जो जणू काही ताकदीचं मूर्तिमंत रूपच होता. त्याने आपल्या अभिमानाने दैत्य, दानव आणि राक्षसांचा गर्व मोडून काढला होता.
उत्सादिताशेषपुरो भुक्ताशेषजनव्रजः । आक्रान्ताशेषभुवनो जिताशेषसुरेश्वरः
त्याने सर्व शत्रूंची नगरे उद्ध्वस्त केली, सर्व लोकांना जिंकले, सगळ्या जगावर विजय मिळवला आणि सर्व देवाधिदेवांना आपल्या अधीन केले.
त्रैलोक्यं तेन निर्जित्य स्वीकृता वासवस्थितिः । क्षुण्णग्रामटिकेवैका देशे ऽराजनि दस्युना
त्याने तीनही लोक जिंकून इंद्रपद मिळवले; जणू एखाद्या राजाशिवायच्या प्रदेशात एकटा दरोडेखोर सर्व काही हस्तगत करतो तसा त्याने सर्व काही आपल्या ताब्यात घेतले.
शक्रस् सपरिवारो ऽस्य भृत्यताम् अनुजग्मिवान् । लोकपालाप्सरस्सिद्धविद्याधरगणैस् सह
शक्रासह त्याचा परिवार, लोकपाल, अप्सरा, सिद्ध आणि विद्याधर यांच्या समूहांनी त्याची सेवा स्वीकारली.
स पालयञ् जगद्राज्यं हृत्वेन्द्रत्वं शचीपतेः । यथावद् अखिलं सम्यगाचारम् अनुतस्थिवान्
त्याने जगाचे राज्य सांभाळत, शचीपतीचे इंद्रपद मिळवून, सर्व आचार-विचार योग्य रीतीने पाळले.
स कदाचित् सभासंस्थẖ कथाप्रस्तावतः क्वचित् । नरमृत्युकथामध्ये गुरुं पप्रच्छ वाक्पतिम्
एकदा सभेत बसलेला असताना, गप्पा चालू असताना, त्याने आपल्या वक्तृत्ववान गुरूंना माणसाच्या मृत्यूबद्दल विचारले.
भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनर् आगमनं कुतः । परलोकोपलम्भश् च शरीरेण विना कुतः
जो पूर्णपणे राख झाला आहे आणि शांत झाला आहे, तो पुन्हा कसा येऊ शकतो? आणि शरीराशिवाय परलोकाचा अनुभव कसा येईल?
मृगतृष्णाम्बुवद् देहो जीवस्य प्रतिभासते । असत्यात्मा स्वसंवित्तेḫ पयसीव तरङ्गकः
मृगजळासारखे हे शरीर जीवाला भासतं; आपल्या स्वतःच्या जाणिवेत ते खरे नसते, जसे पाण्यातील लाट क्षणभंगुर असते.
न तत्त्वतो दह्यते ऽसौ जायते न च तत्त्वतः । न तत्त्वतश् च म्रियते दुẖखं चानुभवत्य् अति
हे शरीर खऱ्या अर्थाने जळत नाही, खऱ्या अर्थाने जन्मत नाही, आणि खऱ्या अर्थाने मरतही नाही; तरी त्याला मोठ्या वेदना भासतात.
यादृग्भावो भवत्य् एष जीवस् तत् फलम् अश्नुते । नासत्यत्वं न सत्यत्वं किञ्चिद् अस्योपयुज्यते
जसा भाव मनात येतो, तशीच त्या जीवाला फळं मिळतात. खरं किंवा खोटं असणं याचा त्याला काहीच उपयोग होत नाही.
यया कयाचिद् युक्त्यैव राजन् भावनभावने । विनिवृत्ते क्व जीवत्वं बन्धमोक्षदृशौ क्व च
राजन, कोणत्याही प्रकारच्या विचाराने किंवा कल्पनेने, जेव्हा मनाची कल्पना थांबते, तेव्हा तिथे जीवत्त्व कुठे राहतं? आणि बंधन-मोक्ष यासारख्या कल्पना कुठे उरतात?
सदेहो ऽहं हि जीवामि चिरम् अप्य् उपलभ्य ह । चेतत्य् अहं मृतो ऽस्मीति जीवस् स्वप्न इवावपुः
शरीर असताना मी खूप काळ जगतो असं वाटतं; पण मृत्यू आला की 'मी मेलो' असं मनात येतं, आणि तो जीव स्वप्नातल्या आकृतीसारखा असतो.
पिण्डदानादिना भूयो भावितेनाशु पश्यति । जातो ऽस्मीति ततẖ कर्मभोक्तास्मीति च चेतति
पिंडदानासारख्या विधींमुळे आणि मनाच्या भावनेमुळे पुन्हा लवकरच दिसू लागतं; मग 'मी जन्मलो' आणि 'मी कर्माचा भोग घेणारा आहे' असं वाटू लागतं.
इयं मृतिर् अयं व्याधिर् इदं मरणम् आगतम् । इदं जीवितम् एता मे योनयस् सुखदुẖखदाः
ही मृत्यू आहे, हा आजार आहे, हे मरण आले आहे; हेच जीवन आहे — सुखदुःख देणाऱ्या या सगळ्या गोष्टींच्या मला अनुभूती येतात.
इत्य् अन्तश् चेतति पुमाञ् जलद्रवविवृत्तिवत् । अभावितं भावितं च स्वचमत्कारजं च तत्
माणूस आपल्या मनात असे विचार करतो, जसे पाणी वाहते आणि बदलते; जे घडलेले असो किंवा न घडलेले, ते सगळं आपल्या स्वतःच्या आश्चर्यभावनेतूनच निर्माण होतं.
जीवितप्रतिभासो ऽथ मरणप्रतिभासनम् । अन्यताप्रतिभासाश् च जीवस्यैव व्यवस्थिताः
जीवनाचा भास, मग मृत्यूचा भास, आणि इतर अवस्था यांचा भास — हे सगळं फक्त जीवामध्येच ठरलेलं आहे.
न देहḫ परमार्थेन विद्यते न च भूतता । असद् एवेदम् आभाति सद् इव भ्रममात्रकम्
शरीर खरं अर्थाने अस्तित्वात नाही, त्याची मूळ स्थितीही नाही; हे सगळं खोटं असूनही खरं वाटतं — फक्त भ्रम आहे.
वेदनं विद्धि संसारम् अवेदनम् असंसृतिम् । जीवो यादृक्संसृतिस् स्यात् तादृग् एव च चेतति
संवेदनाच म्हणजेच संसार, आणि जिथे संवेदना नाही तिथेच खरी मुक्ती आहे. जसा जिवाचा संसार असतो, तशीच त्याची जाणीवही असते.
एतावन्मात्रकैवेयं युक्तिर् उक्ता मनीषिभिः । अनुभूयत एवैतत् किम् एतावति विभ्रमः
शहाण्यांनी इतकंच सांगितलं आहे—हे तर थेट अनुभवता येतं, मग या एवढ्या सोप्या गोष्टीत गोंधळ कसला?
जीवे ऽन्तर् अस्ति संसारस् तिले तैलम् इवाबिलम् । न संसारान्तरे जीवस् स्वप्नादाव् इति दृश्यते
जिवाच्या आत संसार असतो, जसं तीळात तेल असतं; पण जिथे संसार संपतो, तिथे जीवही दिसत नाही, अगदी स्वप्नात जसा दिसत नाही तसंच.
कटकत्वं सुवर्णे ऽस्ति कटकत्वे न हेमता । अविचारणयास्त्य् एतत् प्रेक्षया नेह विद्यते
कडेयात सोनं असतं, पण कडेपणात सोन्याचं असणं नाही; विचार न करता हे दिसतं, पण नीट पाहिलं तर इथे तसं काहीच नाही.
अधिकप्रेक्षया कैश्चिन् न हेमाप्य् अनुभूयते । अतो न हेम नो जीवẖ कटकत्वं च नाङ्ग सत्
काही लोक फार खोल विचार करतात म्हणून त्यांना सोन्याचंही खरं स्वरूप कळत नाही; म्हणून इथे ना सोनं खरं आहे, ना जीव खरं आहे, आणि कडेचंही काही वेगळं अस्तित्व नाही.
यद् अन्तर् अस्ति तद् राजन्न् अन्तर् एवानुभूयते । मनाग् अप्य् अत्र नो बाह्यसाधनाद्य् उपयुज्यते
राजा, जे काही आत आहे ते फक्त आतूनच अनुभवता येतं; यासाठी बाहेरचं काहीही साधन अगदी थोडंसुद्धा लागत नाही.
मृगतृष्णाम्बु जीवादि तत्समाश् चानुभूतयः । वेदनावेदनाद्यास् तद् यच् छिष्टं तद् अवाग्गति
मृगजळाचं पाणी, जीव आणि अशा सगळ्या गोष्टींचे अनुभव सारखेच आहेत; जाणिवा असोत किंवा नसोत, आणि उरलेलं जे काही असेल ते सगळं शब्दांच्या पलिकडचं आहे.
भ्रम एवोदितो मिथ्या भ्रमो मिथ्या विलीयते । शेषं शान्तम् अवाग्योग्यं यत् तद् अस्ति न चास्ति वा
फक्त भ्रांतिच निर्माण होते आणि तीही खोटीच असते; ती भ्रांती नाहीशी झाली की जे उरतं ते शांत असतं, शब्दांनी सांगता येणारं नसतं, आणि ते खरंच आहे की नाही, हेही सांगता येत नाही.