अन्य आधारतां धत्ते पर आधेयताम् अपि । प्रयच्छत्य् आर्तवम् ऋतुकालश् चेद् ऋतुतां वहन्
एकजण आधार होतो, दुसरा त्यावर अवलंबून राहतो; जसं ऋतू काळ आला की, तो आपलीच प्रकृती दुसऱ्याला देतो.
एवं क्रमे विकसिते वस्तुसत्तानियामके । नियतिस् स्थिरताम् एति स्वयं निम्ने यथा पयः
अशा प्रकारे, जेव्हा सृष्टी टप्प्याटप्प्याने फुलत जाते, तेव्हा वस्तूंच्या अस्तित्वावर नियंत्रण ठेवणारी नियमशक्ती स्वतःच स्थिर होते, जसं पाणी आपोआप खाली वाहतं.
वेदा इत्य् एव नियतेस् ततस् ते नाम तद्गताः । भावयन्त्य् अर्थरूपेण नियन्त्रितजगत्स्थितेः
हीच नियमशक्ती 'वेद' असं म्हणतात; म्हणूनच वेद हे नाव घेऊन, त्या वेदांनी अर्थरूपाने जगाचं अस्तित्व नियंत्रित केलं आहे.
जगत्स्थितेर् अथाकल्पं ज्ञानायापि च सिद्धये । स्थैर्याय चाशु नियतिं ते वेदा इति कल्पिताम्
जगाच्या स्थैर्यासाठी, ज्ञानप्राप्तीसाठी आणि दृढतेसाठी, ही नियमशक्ती लवकरच 'वेद' म्हणून ओळखली जाऊ लागली.
शब्दराशिमयीं कृत्वा ब्रह्मविष्णुहरादयः । धारयन्ति चिरारूढां हृद्य् अर्थगणनाम् इव
ब्रह्मा, विष्णु, शिव आणि इतर देवांनी शब्दांचा एक मोठा समूह तयार केला आणि तो आपल्या अंतःकरणात घट्टपणे ठेवला आहे, जशी अर्थांची मोजणी मनात ठेवली जाते.
तस्या वेदाभिधानायास् स्थितेर् अवयवा इमे । पिण्डदानादयस् तेन सैव रूढिम् उपागता
‘वेद’ या नावाने ओळखल्या जाणाऱ्या स्थितीचे हेच भाग आहेत; पिंडदानासारख्या विधी हे त्याचे अवयव आहेत, आणि त्यामुळेच त्याला आपले ठराविक रूप मिळाले आहे.
भावितास् ते यथाभावं फलन्ति मनसि स्थिताः । पक्षीवाण्डरसाच् चित्त्वात् कालेनोद्यन्ति सन्ति च
मनात टिकवलेले हे विचार जसे जसे मनाशी एकरूप होतात, तसे तसे ते आपल्या स्वरूपानुसार फळ देतात; जणू पक्षाच्या घरट्यातील अंडी वेळ आली की फुटतात आणि त्यातून पिल्ले जन्माला येतात.
श्रुतिस्मृत्यर्थभावात्मा मृतो भावितम् अग्रगम् । सर्वं पश्यति सद्रूपं तच् च तस्य फलप्रदम्
ज्याचे मन श्रुती आणि स्मृती यांच्या अर्थाने घडलेले असते, त्याचा मृत्यूनंतर सर्व गोष्टींचा खरा स्वरूपात अनुभव येतो आणि त्याला त्याचे योग्य फळ मिळते.
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन न मनाग् अपि भाविता । स मृतो मोहम् आयाति घनम् आत्मज्ञतां विना
ज्याच्या मनावर वेद किंवा स्मृती यांचा किंचितही परिणाम झालेला नाही, असा मनुष्य मरणानंतर आत्मज्ञानाशिवाय गाढ भ्रमात पडतो.
मनाग् अपि च सा येन भाविता स मृतḫ पुमान् । तावन्मात्रफलं भुक्त्वा पुनर्जन्मनि जायते
पण जर थोडेसे जरी ते मनावर संस्कार झाले असतील, तर मरणानंतर त्याला तितक्यापुरतेच फळ मिळते आणि तो पुन्हा जन्म घेतो.
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन भाविता वा न भाविता । भाविता चात्मसत्तासौ मुक्त एव न संशयः
मनावर वेद किंवा स्मृती यांचा संस्कार झाला असो वा नसो, जर आत्म्याच्या सत्याचा अनुभव झाला असेल तर तो निःसंशय मुक्त होतो.
यच् चित्तभूमौ पतितं बीजम् आशु मनाग् अपि । तद् अवश्यं हि कालेन फलत्य् अविकलं फलम्
मनाच्या भूमीत जरी थोडेसे बी पडले तरी, ते नक्कीच काळानुसार पूर्ण आणि अखंड फळ देते.
पिण्डादिदानस्य फलानि लोके श्रुत्वा मृतस् सन् पुरुषḫ पुरस्तात् । प्राप्नोति तान्य् अन्तर् अवश्यम् एव भुङ्क्ते यथाभावितम् एव चेतः
या जगात अन्नदान वगैरे दानांचे फळ काय मिळते हे ऐकून, माणूस मेल्यावर त्याला पुढे तीच फळे मिळतात आणि त्याच्या मनात जशी भावना असते त्यानुसार ती फळे तो नक्कीच भोगतो.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । संवादं दैत्यनाथस्य तथा देवगुरोḫ पुरा
इथे एक प्राचीन कथा सांगितली जाते—एकदा दैत्यांचा राजा आणि देवगुरू यांच्यात संवाद झाला.
अतीतषष्ठकल्पस्य पूर्वम् एकादशे मनौ । चतुर्युगे पञ्चदशे त्रेतायां वसुधातले
खूप पूर्वी, सहाव्या कल्पाच्या गेल्या काळात, अकराव्या मन्वंतरात, पंधराव्या त्रेतायुगात पृथ्वीवर,
आसिद् दैत्यो बलो नाम साक्षाद् बलम् इवोद्धतम् । लसद्दर्पावदलितदैत्यदानवराक्षसः
तेव्हा बळी नावाचा एक दैत्य होता, जो जणू काही ताकदीचं मूर्तिमंत रूपच होता. त्याने आपल्या अभिमानाने दैत्य, दानव आणि राक्षसांचा गर्व मोडून काढला होता.
उत्सादिताशेषपुरो भुक्ताशेषजनव्रजः । आक्रान्ताशेषभुवनो जिताशेषसुरेश्वरः
त्याने सर्व शत्रूंची नगरे उद्ध्वस्त केली, सर्व लोकांना जिंकले, सगळ्या जगावर विजय मिळवला आणि सर्व देवाधिदेवांना आपल्या अधीन केले.
त्रैलोक्यं तेन निर्जित्य स्वीकृता वासवस्थितिः । क्षुण्णग्रामटिकेवैका देशे ऽराजनि दस्युना
त्याने तीनही लोक जिंकून इंद्रपद मिळवले; जणू एखाद्या राजाशिवायच्या प्रदेशात एकटा दरोडेखोर सर्व काही हस्तगत करतो तसा त्याने सर्व काही आपल्या ताब्यात घेतले.
शक्रस् सपरिवारो ऽस्य भृत्यताम् अनुजग्मिवान् । लोकपालाप्सरस्सिद्धविद्याधरगणैस् सह
शक्रासह त्याचा परिवार, लोकपाल, अप्सरा, सिद्ध आणि विद्याधर यांच्या समूहांनी त्याची सेवा स्वीकारली.
स पालयञ् जगद्राज्यं हृत्वेन्द्रत्वं शचीपतेः । यथावद् अखिलं सम्यगाचारम् अनुतस्थिवान्
त्याने जगाचे राज्य सांभाळत, शचीपतीचे इंद्रपद मिळवून, सर्व आचार-विचार योग्य रीतीने पाळले.
स कदाचित् सभासंस्थẖ कथाप्रस्तावतः क्वचित् । नरमृत्युकथामध्ये गुरुं पप्रच्छ वाक्पतिम्
एकदा सभेत बसलेला असताना, गप्पा चालू असताना, त्याने आपल्या वक्तृत्ववान गुरूंना माणसाच्या मृत्यूबद्दल विचारले.
भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनर् आगमनं कुतः । परलोकोपलम्भश् च शरीरेण विना कुतः
जो पूर्णपणे राख झाला आहे आणि शांत झाला आहे, तो पुन्हा कसा येऊ शकतो? आणि शरीराशिवाय परलोकाचा अनुभव कसा येईल?
मृगतृष्णाम्बुवद् देहो जीवस्य प्रतिभासते । असत्यात्मा स्वसंवित्तेḫ पयसीव तरङ्गकः
मृगजळासारखे हे शरीर जीवाला भासतं; आपल्या स्वतःच्या जाणिवेत ते खरे नसते, जसे पाण्यातील लाट क्षणभंगुर असते.
न तत्त्वतो दह्यते ऽसौ जायते न च तत्त्वतः । न तत्त्वतश् च म्रियते दुẖखं चानुभवत्य् अति
हे शरीर खऱ्या अर्थाने जळत नाही, खऱ्या अर्थाने जन्मत नाही, आणि खऱ्या अर्थाने मरतही नाही; तरी त्याला मोठ्या वेदना भासतात.
यादृग्भावो भवत्य् एष जीवस् तत् फलम् अश्नुते । नासत्यत्वं न सत्यत्वं किञ्चिद् अस्योपयुज्यते
जसा भाव मनात येतो, तशीच त्या जीवाला फळं मिळतात. खरं किंवा खोटं असणं याचा त्याला काहीच उपयोग होत नाही.
यया कयाचिद् युक्त्यैव राजन् भावनभावने । विनिवृत्ते क्व जीवत्वं बन्धमोक्षदृशौ क्व च
राजन, कोणत्याही प्रकारच्या विचाराने किंवा कल्पनेने, जेव्हा मनाची कल्पना थांबते, तेव्हा तिथे जीवत्त्व कुठे राहतं? आणि बंधन-मोक्ष यासारख्या कल्पना कुठे उरतात?
सदेहो ऽहं हि जीवामि चिरम् अप्य् उपलभ्य ह । चेतत्य् अहं मृतो ऽस्मीति जीवस् स्वप्न इवावपुः
शरीर असताना मी खूप काळ जगतो असं वाटतं; पण मृत्यू आला की 'मी मेलो' असं मनात येतं, आणि तो जीव स्वप्नातल्या आकृतीसारखा असतो.
पिण्डदानादिना भूयो भावितेनाशु पश्यति । जातो ऽस्मीति ततẖ कर्मभोक्तास्मीति च चेतति
पिंडदानासारख्या विधींमुळे आणि मनाच्या भावनेमुळे पुन्हा लवकरच दिसू लागतं; मग 'मी जन्मलो' आणि 'मी कर्माचा भोग घेणारा आहे' असं वाटू लागतं.
इयं मृतिर् अयं व्याधिर् इदं मरणम् आगतम् । इदं जीवितम् एता मे योनयस् सुखदुẖखदाः
ही मृत्यू आहे, हा आजार आहे, हे मरण आले आहे; हेच जीवन आहे — सुखदुःख देणाऱ्या या सगळ्या गोष्टींच्या मला अनुभूती येतात.
इत्य् अन्तश् चेतति पुमाञ् जलद्रवविवृत्तिवत् । अभावितं भावितं च स्वचमत्कारजं च तत्
माणूस आपल्या मनात असे विचार करतो, जसे पाणी वाहते आणि बदलते; जे घडलेले असो किंवा न घडलेले, ते सगळं आपल्या स्वतःच्या आश्चर्यभावनेतूनच निर्माण होतं.