स्थितायास् सर्गसंवित्तेर् इदम् इत्थम् इदं त्व् इति । इति संस्थानरचनाद् ऋते सत्ता न विद्यते
सृष्टीची जाणीव 'हे असं आहे, ते तसं आहे' अशी ठाम झाली की, या रचनेशिवाय अस्तित्व वेगळं दिसत नाही.
विरिञ्चतादिसम्पन्ना यदात्मन्य् एव शाम्यति । इदम् इत्थम् इदं चेति तदा न भवति क्रमः
ब्रह्मा आणि इतरांची स्थिती मिळून ती जाणीव स्वतःतच शांत झाली की, 'हे असं आहे, ते तसं आहे' असा क्रम उरत नाही.
शान्तं सर्वगतं शून्यम् आस्ते ब्रह्मैव केवलम् । वारीवावर्तवत् सत्यं तद् अस्माभिर् न चर्च्यते
जेव्हा सर्वत्र शांतता असते, सर्वव्यापी आणि रिक्तपण असते, तेव्हा फक्त ब्रह्मच उरते; जसे पाण्यात वावटळ नसते, तसं ते सत्य असतं, आणि अशा अवस्थेची आपण चर्चा करत नाही.
यदा त्व् आशु न निर्वाति स्वात्मसत्तात्मकं तदा । इदं कार्यम् इदं नेति सर्गदृष्ट्या प्रसर्पति
पण जेव्हा स्वतःचं खरं अस्तित्व लगेच नाहीसं होत नाही, तेव्हा सृष्टीच्या दृष्टीने 'हे परिणाम आहे, हे नाही' अशा कल्पना पसरायला लागतात.
यत् कल्पनाविसरणं तत् सर्ग इति दृश्यते । विसारी चक्रकव्यूहस् तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
कल्पनेचं जे विस्तार होतं, त्यालाच सृष्टी म्हणतात—जसं एखाद्या चक्राचा पसारा किंवा पाण्यात तेलाचा थेंब पसरतो, तसं.
यद् एव सर्गसंस्थानं सर्गसत्ताकरं परम् । तद् एवेत्थम् इदं त्व् इत्थम् इदम् अत्यर्थजृम्भणम्
सृष्टीचं जे स्वरूप आहे, तेच सृष्टीच्या अस्तित्वाचं खरं मूळ आहे; 'हे असं आहे, ते तसं आहे' अशा कल्पना फार मोठ्या प्रमाणात वाढत जातात, हेच खरं.
इदम् इत्थम् इदं चेत्थम् इत्य् आस्ते यदि नेह तत् । कथम् ऊर्ध्वं भवेद् ऊर्ध्वम् अधश् चाधẖ कथं भवेत्
हे असं आहे, ते तसं आहे, पण इथे तसं नाही, असं जर असेल तर वर-खाली असं काही कसं असू शकतं? वर किंवा खाली असं वेगळेपण कसं निर्माण होईल?
प्रतिभात्मनि सम्पन्ने सन्निवेशे जगत्स्थितेः । ब्रह्मादिरूपमननं मरुमार्गवृथाम्भसि
मनाची खरी जाणीव जागी झाली की, या जगाच्या रचनेबद्दल ब्रह्मादिकांच्या रूपांचा विचार करणं म्हणजे वाळवंटात पाणी शोधण्यासारखं व्यर्थ ठरतं.
शब्दस्पर्शादयस् तस्यास् स्व एवावयवास् ततः । सङ्कल्पात्मान एवाशु सरूपालोकवेदनैः
ध्वनी, स्पर्श आणि इतर सर्व त्याचेच भाग आहेत; म्हणून मनाने जे रूप पाहिलं जातं, ते लगेचच त्याच्यासारखं अनुभवायला येतं.
परस्परं विवर्तन्ते पयांसीव द्रवौजसः । अर्थस् सत्ताम् उपादत्ते शब्दो ऽर्थम् अनुधावति
हे सगळे एकमेकांत बदलतात, जसं पाणी दुसऱ्या द्रवात मिसळतं; अर्थाला अस्तित्व मिळतं आणि शब्द नेहमी अर्थामागे धावतो.
अन्य आधारतां धत्ते पर आधेयताम् अपि । प्रयच्छत्य् आर्तवम् ऋतुकालश् चेद् ऋतुतां वहन्
एकजण आधार होतो, दुसरा त्यावर अवलंबून राहतो; जसं ऋतू काळ आला की, तो आपलीच प्रकृती दुसऱ्याला देतो.
एवं क्रमे विकसिते वस्तुसत्तानियामके । नियतिस् स्थिरताम् एति स्वयं निम्ने यथा पयः
अशा प्रकारे, जेव्हा सृष्टी टप्प्याटप्प्याने फुलत जाते, तेव्हा वस्तूंच्या अस्तित्वावर नियंत्रण ठेवणारी नियमशक्ती स्वतःच स्थिर होते, जसं पाणी आपोआप खाली वाहतं.
वेदा इत्य् एव नियतेस् ततस् ते नाम तद्गताः । भावयन्त्य् अर्थरूपेण नियन्त्रितजगत्स्थितेः
हीच नियमशक्ती 'वेद' असं म्हणतात; म्हणूनच वेद हे नाव घेऊन, त्या वेदांनी अर्थरूपाने जगाचं अस्तित्व नियंत्रित केलं आहे.
जगत्स्थितेर् अथाकल्पं ज्ञानायापि च सिद्धये । स्थैर्याय चाशु नियतिं ते वेदा इति कल्पिताम्
जगाच्या स्थैर्यासाठी, ज्ञानप्राप्तीसाठी आणि दृढतेसाठी, ही नियमशक्ती लवकरच 'वेद' म्हणून ओळखली जाऊ लागली.
शब्दराशिमयीं कृत्वा ब्रह्मविष्णुहरादयः । धारयन्ति चिरारूढां हृद्य् अर्थगणनाम् इव
ब्रह्मा, विष्णु, शिव आणि इतर देवांनी शब्दांचा एक मोठा समूह तयार केला आणि तो आपल्या अंतःकरणात घट्टपणे ठेवला आहे, जशी अर्थांची मोजणी मनात ठेवली जाते.
तस्या वेदाभिधानायास् स्थितेर् अवयवा इमे । पिण्डदानादयस् तेन सैव रूढिम् उपागता
‘वेद’ या नावाने ओळखल्या जाणाऱ्या स्थितीचे हेच भाग आहेत; पिंडदानासारख्या विधी हे त्याचे अवयव आहेत, आणि त्यामुळेच त्याला आपले ठराविक रूप मिळाले आहे.
भावितास् ते यथाभावं फलन्ति मनसि स्थिताः । पक्षीवाण्डरसाच् चित्त्वात् कालेनोद्यन्ति सन्ति च
मनात टिकवलेले हे विचार जसे जसे मनाशी एकरूप होतात, तसे तसे ते आपल्या स्वरूपानुसार फळ देतात; जणू पक्षाच्या घरट्यातील अंडी वेळ आली की फुटतात आणि त्यातून पिल्ले जन्माला येतात.
श्रुतिस्मृत्यर्थभावात्मा मृतो भावितम् अग्रगम् । सर्वं पश्यति सद्रूपं तच् च तस्य फलप्रदम्
ज्याचे मन श्रुती आणि स्मृती यांच्या अर्थाने घडलेले असते, त्याचा मृत्यूनंतर सर्व गोष्टींचा खरा स्वरूपात अनुभव येतो आणि त्याला त्याचे योग्य फळ मिळते.
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन न मनाग् अपि भाविता । स मृतो मोहम् आयाति घनम् आत्मज्ञतां विना
ज्याच्या मनावर वेद किंवा स्मृती यांचा किंचितही परिणाम झालेला नाही, असा मनुष्य मरणानंतर आत्मज्ञानाशिवाय गाढ भ्रमात पडतो.
मनाग् अपि च सा येन भाविता स मृतḫ पुमान् । तावन्मात्रफलं भुक्त्वा पुनर्जन्मनि जायते
पण जर थोडेसे जरी ते मनावर संस्कार झाले असतील, तर मरणानंतर त्याला तितक्यापुरतेच फळ मिळते आणि तो पुन्हा जन्म घेतो.
श्रुतिस्मृतिगतिर् येन भाविता वा न भाविता । भाविता चात्मसत्तासौ मुक्त एव न संशयः
मनावर वेद किंवा स्मृती यांचा संस्कार झाला असो वा नसो, जर आत्म्याच्या सत्याचा अनुभव झाला असेल तर तो निःसंशय मुक्त होतो.
यच् चित्तभूमौ पतितं बीजम् आशु मनाग् अपि । तद् अवश्यं हि कालेन फलत्य् अविकलं फलम्
मनाच्या भूमीत जरी थोडेसे बी पडले तरी, ते नक्कीच काळानुसार पूर्ण आणि अखंड फळ देते.
पिण्डादिदानस्य फलानि लोके श्रुत्वा मृतस् सन् पुरुषḫ पुरस्तात् । प्राप्नोति तान्य् अन्तर् अवश्यम् एव भुङ्क्ते यथाभावितम् एव चेतः
या जगात अन्नदान वगैरे दानांचे फळ काय मिळते हे ऐकून, माणूस मेल्यावर त्याला पुढे तीच फळे मिळतात आणि त्याच्या मनात जशी भावना असते त्यानुसार ती फळे तो नक्कीच भोगतो.
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । संवादं दैत्यनाथस्य तथा देवगुरोḫ पुरा
इथे एक प्राचीन कथा सांगितली जाते—एकदा दैत्यांचा राजा आणि देवगुरू यांच्यात संवाद झाला.
अतीतषष्ठकल्पस्य पूर्वम् एकादशे मनौ । चतुर्युगे पञ्चदशे त्रेतायां वसुधातले
खूप पूर्वी, सहाव्या कल्पाच्या गेल्या काळात, अकराव्या मन्वंतरात, पंधराव्या त्रेतायुगात पृथ्वीवर,
आसिद् दैत्यो बलो नाम साक्षाद् बलम् इवोद्धतम् । लसद्दर्पावदलितदैत्यदानवराक्षसः
तेव्हा बळी नावाचा एक दैत्य होता, जो जणू काही ताकदीचं मूर्तिमंत रूपच होता. त्याने आपल्या अभिमानाने दैत्य, दानव आणि राक्षसांचा गर्व मोडून काढला होता.
उत्सादिताशेषपुरो भुक्ताशेषजनव्रजः । आक्रान्ताशेषभुवनो जिताशेषसुरेश्वरः
त्याने सर्व शत्रूंची नगरे उद्ध्वस्त केली, सर्व लोकांना जिंकले, सगळ्या जगावर विजय मिळवला आणि सर्व देवाधिदेवांना आपल्या अधीन केले.
त्रैलोक्यं तेन निर्जित्य स्वीकृता वासवस्थितिः । क्षुण्णग्रामटिकेवैका देशे ऽराजनि दस्युना
त्याने तीनही लोक जिंकून इंद्रपद मिळवले; जणू एखाद्या राजाशिवायच्या प्रदेशात एकटा दरोडेखोर सर्व काही हस्तगत करतो तसा त्याने सर्व काही आपल्या ताब्यात घेतले.
शक्रस् सपरिवारो ऽस्य भृत्यताम् अनुजग्मिवान् । लोकपालाप्सरस्सिद्धविद्याधरगणैस् सह
शक्रासह त्याचा परिवार, लोकपाल, अप्सरा, सिद्ध आणि विद्याधर यांच्या समूहांनी त्याची सेवा स्वीकारली.
स पालयञ् जगद्राज्यं हृत्वेन्द्रत्वं शचीपतेः । यथावद् अखिलं सम्यगाचारम् अनुतस्थिवान्
त्याने जगाचे राज्य सांभाळत, शचीपतीचे इंद्रपद मिळवून, सर्व आचार-विचार योग्य रीतीने पाळले.