तन्मृतिप्रसरे राम मुहूर्तं जडताभ्रमे । चिराचिरप्रत्ययिनि प्रश्नस् ते नोपपद्यते
राम, जेव्हा त्या आठवणीचा प्रवाह सुरू होतो, तेव्हा क्षणभर जडतेची भ्रांती वाटते. पण जे दीर्घ किंवा क्षणिक असं ठरवलं गेलं आहे, त्यात तुझा प्रश्न लागू पडत नाही.
प्रतिभात्मनि विस्तारे यद् यथा प्रतिभासते । स एव तत् तथा तेन किम् इवात्र विकल्प्यते
स्वरूपाच्या त्या विशालतेत जे जे जसं दिसतं, ते तसंच खरं असतं. यात शंका घ्यायचं काहीच कारण नाही.
किं द्रवस्पन्दने वारिमरुतोर् इव नो यथा । तयोस् तदात्मकतया युक्तḫ प्रश्नो भवादृशाम्
पाणी आणि वाऱ्यासारखं द्रवपणा किंवा हालचाल यावर का विचार करायचा? हे दोन्ही वेगळे आहेत असं मानलं, तरच तुझ्यासारख्यांनी असा प्रश्न विचारणं योग्य ठरेल.
ब्रह्मात्मनि तथा सर्गे सर्गताप्रत्यये कृते । किं भूẖ किं खं किम् आशेति प्रश्नस् ते राम नोचितः
ब्रह्मस्वरूप असलेल्या आत्म्यात, निर्माणाची कल्पना ठाम झाली की, 'माती काय? आकाश काय? आधार काय?' असे प्रश्न विचारणं, राम, योग्य नाही.
एतस्माच् च पदाच् छुद्धाल् लुठितानां भवार्णवे । भूतानां सुचिराभ्यस्ता वासनैवात्र कारणं
या अवस्थेत, जन्ममरणाच्या सागरात अनेकदा हेलकावे खाल्लेल्या जीवांना, खूप काळापासून मनात खोलवर रुजलेल्या सवयीच खऱ्या कारणीभूत असतात.
यद् यथा संविदाभ्यस्तं शैत्यौष्ण्यादि निजोदयम् । असद् एव द्विचन्द्राभं तत् स्वभावं विदुर् बुधाः
मनावर वारंवार जे ठसवलं जातं—जसं थंडी, ऊन्ह वगैरे—तेच नंतर त्याचं रूप घेऊन प्रकट होतं; पण ज्ञानी लोक जाणतात की, जसं आकाशात दोन चंद्र दिसल्याचा भास होतो, तसंच हे सगळं खोटं आहे आणि फक्त असं भासतं.
स्वभावस्य स्वभावं स्वम् अबुद्ध्वैव भ्रमाकुलाः । अविकल्प्यस् स्वभावो न इति निश्चयिनस् स्थिताः
जे लोक स्वतःच्या स्वभावाचं खरं स्वरूप न समजून भ्रमात पडतात, त्यांना गोंधळ होतो; पण जे ठाम असतात, त्यांना कळतं की, स्वभाव वेगळा आहे असं समजणं चुकीचं आहे.
असम्भवात् परे तत्त्वे स्वत्वभावदृशोḫ पृथक् । स्वभावो ब्रह्मणीत्य् उक्तिर् अमूला न विराजते
कारण परमसत्यात 'मीपणा' असूच शकत नाही, म्हणून 'स्वभाव ब्रह्मात आहे' असं वेगळेपण मानून म्हणणं मूळातच चुकीचं आहे आणि त्याला काहीच आधार नाही.
एवम् एव प्रवर्तन्ते इति भावा भवा इव । एवम् एव निवर्तन्ते इत्य् अवृत्तियुता इव
जगातील घडामोडी जशा खऱ्या आहेत असं वाटतं आणि त्या तशाच संपतात असंही भासतं, जणू त्या खरंच अस्तित्वात येतात आणि नाहीशा होतात.
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अनिर्देश्यं शैलोत्कीर्णम् इवाक्षयम्
कधीच, कुठेही, काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; सर्व काही शांत, वर्णन करता येणारं नाही असं आणि पर्वतासारखं अढळ व अमर आहे.
घनवासनयोच्छूने मोहे घनतरात्मनि । मुहूर्त एव कल्पत्वं दुẖखित्वाद् अनुमीयते
ज्या वेळी मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांमुळे भ्रम निर्माण होतो, तेव्हा त्या अजून खोल आत्म्यात एक क्षणभरच काळ आणि दुःख यांची जाणीव होते.
यथा ब्रह्मणि ब्रह्मत्वं तथैवैतास् तदात्मिकाः । नामशब्दार्थरहितास् संस्थितास् स्वानुभूतयः
जसं ब्रह्मामध्ये ब्रह्माचं स्वरूप आहे, तसंच या अनुभूतीही त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर आहेत; त्यांना नाव, शब्द किंवा अर्थ नाही, फक्त स्वतःची अनुभूती आहे.
वासना दीर्घदुẖखाय प्रेक्षिता सा न विद्यते । नाहम् इत्य् एव संवित्त्या स्वयत्नेन विलीयते
जीवनात दीर्घकाळ दुःख देणारी वृत्ती जेव्हा नीट पाहिली जाते, तेव्हा ती प्रत्यक्षात नसतेच; 'हे मी नाही' अशी जाणीव ठेवून, स्वतःच्या प्रयत्नाने ती नष्ट करता येते.
अहन्तानुभवो दुẖखम् अनहन्तोदयस् सुखम् । दृषद्धृदयताभावाद् अलम् एतद् उदेति ते
अहंकाराचा अनुभव म्हणजे दुःख, आणि अहंकार नसण्याची जाणीव म्हणजे सुख. तुझ्या मनात कठोरपणा नाही म्हणून हे सहजपणे तुझ्यात प्रकट होते.
परमं मौनम् आश्रित्य यथास्थितम् अवस्थितः । अखण्डम् एतद् आप्नोति नरो निर्विघ्नम् उत्तमम्
परम शांततेला स्वीकारून, जसा आहेस तसाच राहिलास, तर मनुष्याला अखंड, सर्वोच्च आणि कोणत्याही अडथळ्यांशिवाय मिळणारी अवस्था प्राप्त होते.
ब्रह्माभिधानास्ति शिलातिविस्तृता तस्यां त्रिलोकीचिरसालभञ्जिका । स्थिता भवाभावरयादिकात्मिका चित्तान्विताचित्तककाष्ठमौनिनी
'ब्रह्म' नावाचा एक विशाल, विस्तीर्ण प्रदेश आहे, जणू काही मोठ्या दगडासारखा. त्यात तीनही लोकं दीर्घकाळ प्रकट न होता राहतात; तिथे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचे स्वरूप, मनाशी जोडलेली आणि मनरहित अशी शांत अवस्था स्थिर असते.
अहन्ताबीजसङ्कल्पमात्रम् एवम् इदं मुने । अविद्यमानम् एवाति विद्यमानम् इव स्थितम्
मुनिवर, हे सगळं फक्त अहंकाराच्या बीजासारखा एक विचार आहे. खरंतर ते अस्तित्वात नाहीच, पण जणू काही आहे असं भासतं.
एवं चेत् तद् वद ब्रह्मंल् लोके शास्त्रे श्रुतौ स्मृतौ । देहḫ पिण्डादिनोदेति मृतस्येति किम् उच्यते
जर असंच असेल तर, ब्रह्मन्, जगात, शास्त्रात, वेदांत आणि स्मृतीत, शरीर वगैरे कसं निर्माण होतं आणि मृत व्यक्तीबद्दल काय सांगितलं जातं, ते मला सांग.
यथा ब्रह्म तथैवास्ति सर्गो ऽयं नियमान्वितः । अतदन्यस् तदन्यत्वं सर्गताप्रत्ययाद् गतः
जसं ब्रह्म अस्तित्वात आहे, तसंच हा सृष्टीचाही नियमबद्धपणे अस्तित्व आहे. त्यापेक्षा वेगळं काही असेल तर ते वेगळेपण मानलं जातं, पण सृष्टीचं खरं स्वरूप उमगलं की ते वेगळेपणही नाहीसं होतं.
अत्र सर्गादिशब्दार्थो भूतादीन्य् उपसंस्थितः । भूतत्वं विद्धि भूतानाम् अहन्तामननात्मकम्
इथे 'सृष्टी' वगैरे शब्दांचा अर्थ म्हणजे पंचमहाभूतं आणि त्यासारख्या गोष्टी. या भूतांचं खरं स्वरूप म्हणजे अहंकार आणि विचार यांचं एकत्रित रूप आहे, असं समज.
रागद्वेषात्मिका चैषा कलना नेतरात्मिका । इदम् एवम् इदं नैवम् इत्य् एकात्मस्वरूपिणी
ही कल्पना म्हणजेच आकर्षण आणि द्वेष यांचा मिळून बनलेला भाग आहे; हिला वेगळं असं काही स्वरूप नाही. 'हे असं आहे, हे असं नाही' असं समजणं, हेच तिचं एकमेव स्वरूप आहे.
सोदिता सर्गशब्दार्थकलना मानमानिनी । ब्रह्मादिनादिपुरुषरूपेणाहन्त्वरूपिणी
हीच कल्पना 'सृष्टी' असं नाव घेत असते, आणि स्वतःच्या मोजमापावर अभिमान बाळगते. ब्रह्मा वगैरे आदिपुरुषांच्या रूपात 'मीपणा' घेऊन ती प्रकट होते.
इदं कार्यम् इदं नेति नियमेन विना च सा । न भवत्य् आत्मनैतावन्मात्ररूपैकजीविता
'हे करावं, हे करू नये' असं ठराविक नियमांशिवाय ती ठरवत असते; पण आत्म्यापासून वेगळी अशी तिची काहीच सत्ता नाही, कारण तिचं खरं जीवन हे आत्म्याच्याच या स्वरूपात आहे.
ब्रह्मादितां गतायास् तु तस्यास् तवममात्मिकाम् । न भवत्य् अन्यता तस्मात् स्वभावात् परमात्मनः
ती कल्पना जेव्हा ब्रह्मा वगैरे अवस्थेला पोहोचते, तेव्हा तिचं स्वतःच्या मूळ स्वरूपाशिवाय दुसरं काहीही अस्तित्व राहत नाही; कारण तोच परमात्म्याचा स्वभाव आहे.
तेन ब्रह्मादिताम् एत्य स्वरूपस्थैव तिष्ठति । नोपशाम्यति नोदेति निरिच्छत्वात् परात्मिका
म्हणून ती ब्रह्मादी अवस्थेला पोहोचून, आपल्या मूळ स्वरूपातच स्थिर राहते; ती ना लय पावते, ना उत्पन्न होते, कारण ती परात्म्याच्या स्वरूपाची असून, तिला काही इच्छा नसते.
भावाभावौ समाव् अस्या निष्कलङ्कात्मकस्थितेः । तेनैषास्ते समं वेत्ति नाभावं भवनं न च
तिच्यासाठी अस्तित्व आणि अनस्तित्व हे दोन्ही सारखेच आहेत, कारण ती निर्मळ अवस्थेत वास करते; म्हणून ती कायम एकसारखी राहते, तिला ना अस्तित्वाची जाणीव असते, ना अनस्तित्वाची.
यदोत्पन्नैव सा संविद् ब्रह्मादिकलनामयी । आत्मन्य् एव निरिच्छास्ते शान्तानुत्पन्नसन्निभम्
जेव्हा ती ब्रह्मादी कल्पनांनी बनलेली जाणीव उत्पन्न होते, तेव्हा ती फक्त आत्म्यातच राहते, इच्छारहित, शांत, जणू काही ती कधीच उत्पन्न झाली नाही.
तद् एवम् अखिलं शान्तं व्योमेवानन्तकं स्थितम् । कम् अप्य् अकलितं कालं नास्माभिस् तद् विचार्यते
म्हणून सर्व काही शांत आहे, अनंत आकाशासारखे स्थिर आहे; असा कोणताही अमाप काळ आम्ही विचारात घेत नाही.
यदा तु सा मनस्सत्ता प्रसरन्ती स्वभावतः । आस्ते तदा तदाकारस् सर्ग इत्य् एव तिष्ठति
जेव्हा ती मनाची मूळ स्थिती आपोआप विस्तारते, तेव्हा तीच सृष्टीच्या रूपात राहते.
प्रसरन्त्या यथा नद्यास् स्वावर्तादिस्वरूपकम् । तथा सङ्कल्पसत्ताया जगदाद्यात्मकं वपुः
जशी नदी पसरली की तिच्यात भोवरे, वळणे अशी रूपे येतात, तशीच कल्पनेची मूळ स्थिती जग आणि त्याच्या सुरुवातीच्या रूपात प्रकट होते.