तद् ब्रह्मतिलतैलत्वं विद्धि ब्रह्मविदां वर । यथा तिले स्थितं तैलं तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
ब्रह्मज्ञानात श्रेष्ठ असलेल्या तू जाण, जसं तीळामध्ये तेल असतं, तसंच हे सर्व ब्रह्मामध्येच आहे.
मरणं जीवितं चेष्टा जाड्यचित्त्वे सुखासुखे । इतीदं ब्रह्मणि ब्रह्म तिले तैलम् इव स्थितम्
मरण, जीवन, कृती, जडपणा, चेतना, सुख-दुःख—हे सगळं ब्रह्मामध्येच आहे, जसं तीळामध्ये तेल असतं.
माया जीवो मनश् चित्तम् ईहानीहा गतिर् जगत् । इतीदं ब्रह्मणि बृहत् तिले तैलम् इव स्थितम्
माया, जीव, मन, चित्त, इच्छा-निवृत्ती, हालचाल आणि हे संपूर्ण जग—हे सर्व ब्रह्मामध्येच आहे, जसं तीळामध्ये तेल असतं.
तिलो ऽन्तस्संस्थितं तैलं यथानुभवति स्वयम् । तथानुभवति ब्रह्म स्वस्मिन्न् एवान्तरे जगत्
जसं तीळामध्ये लपलेलं तेल आपोआप अनुभवता येतं, तसंच ब्रह्मा आपल्या आतल्या जगाला आपल्यातच अनुभवतो.
चेतत्य् अन्तस् तिलस् तैलं क्वचित् पूर्वं क्वचित् परम् । क्वचिद् अल्पं क्वचिद् भूरि म्लानं शुद्धं क्वचिद् यथा
तीळामध्ये तेल कधी लवकर, कधी उशिरा, कधी थोडं, कधी जास्त, कधी अशुद्ध, कधी शुद्ध अशा वेगवेगळ्या प्रकारे दिसतं.
चेतत्य् अन्तस् तथा ब्रह्म क्वचिज् जाड्यं क्वचिच् चितिम् । क्वचिच् चित्तादि शैलादि क्वचिद् आकाशतां क्वचित्
त्याचप्रमाणे, ब्रह्मा कधी जडपणा, कधी चेतना, कधी मन वगैरे, कधी पर्वत, तर कधी आकाशासारखं वाटतं.
क्वचिच् छून्यं क्वचित् स्पन्दं क्वचित् कालं क्वचिद् दिशम् । क्वचिच् छब्दं क्वचिच् छान्तं क्वचित् तनु क्वचिद् घनम्
कधी रिकामेपण असतं, कधी हालचाल, कधी काळ, कधी दिशा; कधी आवाज, कधी शांतता, कधी सूक्ष्मपणा, कधी जडपणा असतो.
तमस् तेजश् शुभं पापम् अहं त्वं तानि तत्र तत् । देशं तत्त्वम् अतत्त्वं प्राग् अद्य सत्त्वम् असद् बलम्
कधी अंधार, कधी प्रकाश, कधी शुभ, कधी अशुभ, 'मी', 'तू' — हे सगळं तिथे-तिथे आहे; जागा, सत्य, असत्य, आधी, आत्ता, अस्तित्व, नसणं, ताकद — हेही तिथेच आहेत.
एवम् एकम् अनानैव नानेवास्ते परं पदम् । दण्डचक्रलताकारैस् तरङ्गैर् अम्ब्व् इवाम्भसि
असं एकच सर्वोच्च स्थान, अनेक म्हणूनही नाही आणि एक नसल्यासारखंही नाही, जसं पाण्यात कधी काठी, कधी चाक, कधी वेल, कधी लाट दिसते, पण ते सगळं पाणीच असतं.
एवं सर्वात्मनि तते क्वचित् किञ्चित् प्रकाशते । अद्वितीयम् अनाद्यन्ते द्रवत्वम् इव वारिणि
अशा प्रकारे, सर्वत्र व्यापलेल्या आत्म्यात, कुठे-कुठे काहीतरी प्रकट होतं, जरी ते अद्वितीय, अनादि आणि अनंत असलं, तरी ते पाण्यातील ओलसरपणासारखं आहे.
तन्मृतिप्रसरे राम मुहूर्तं जडताभ्रमे । चिराचिरप्रत्ययिनि प्रश्नस् ते नोपपद्यते
राम, जेव्हा त्या आठवणीचा प्रवाह सुरू होतो, तेव्हा क्षणभर जडतेची भ्रांती वाटते. पण जे दीर्घ किंवा क्षणिक असं ठरवलं गेलं आहे, त्यात तुझा प्रश्न लागू पडत नाही.
प्रतिभात्मनि विस्तारे यद् यथा प्रतिभासते । स एव तत् तथा तेन किम् इवात्र विकल्प्यते
स्वरूपाच्या त्या विशालतेत जे जे जसं दिसतं, ते तसंच खरं असतं. यात शंका घ्यायचं काहीच कारण नाही.
किं द्रवस्पन्दने वारिमरुतोर् इव नो यथा । तयोस् तदात्मकतया युक्तḫ प्रश्नो भवादृशाम्
पाणी आणि वाऱ्यासारखं द्रवपणा किंवा हालचाल यावर का विचार करायचा? हे दोन्ही वेगळे आहेत असं मानलं, तरच तुझ्यासारख्यांनी असा प्रश्न विचारणं योग्य ठरेल.
ब्रह्मात्मनि तथा सर्गे सर्गताप्रत्यये कृते । किं भूẖ किं खं किम् आशेति प्रश्नस् ते राम नोचितः
ब्रह्मस्वरूप असलेल्या आत्म्यात, निर्माणाची कल्पना ठाम झाली की, 'माती काय? आकाश काय? आधार काय?' असे प्रश्न विचारणं, राम, योग्य नाही.
एतस्माच् च पदाच् छुद्धाल् लुठितानां भवार्णवे । भूतानां सुचिराभ्यस्ता वासनैवात्र कारणं
या अवस्थेत, जन्ममरणाच्या सागरात अनेकदा हेलकावे खाल्लेल्या जीवांना, खूप काळापासून मनात खोलवर रुजलेल्या सवयीच खऱ्या कारणीभूत असतात.
यद् यथा संविदाभ्यस्तं शैत्यौष्ण्यादि निजोदयम् । असद् एव द्विचन्द्राभं तत् स्वभावं विदुर् बुधाः
मनावर वारंवार जे ठसवलं जातं—जसं थंडी, ऊन्ह वगैरे—तेच नंतर त्याचं रूप घेऊन प्रकट होतं; पण ज्ञानी लोक जाणतात की, जसं आकाशात दोन चंद्र दिसल्याचा भास होतो, तसंच हे सगळं खोटं आहे आणि फक्त असं भासतं.
स्वभावस्य स्वभावं स्वम् अबुद्ध्वैव भ्रमाकुलाः । अविकल्प्यस् स्वभावो न इति निश्चयिनस् स्थिताः
जे लोक स्वतःच्या स्वभावाचं खरं स्वरूप न समजून भ्रमात पडतात, त्यांना गोंधळ होतो; पण जे ठाम असतात, त्यांना कळतं की, स्वभाव वेगळा आहे असं समजणं चुकीचं आहे.
असम्भवात् परे तत्त्वे स्वत्वभावदृशोḫ पृथक् । स्वभावो ब्रह्मणीत्य् उक्तिर् अमूला न विराजते
कारण परमसत्यात 'मीपणा' असूच शकत नाही, म्हणून 'स्वभाव ब्रह्मात आहे' असं वेगळेपण मानून म्हणणं मूळातच चुकीचं आहे आणि त्याला काहीच आधार नाही.
एवम् एव प्रवर्तन्ते इति भावा भवा इव । एवम् एव निवर्तन्ते इत्य् अवृत्तियुता इव
जगातील घडामोडी जशा खऱ्या आहेत असं वाटतं आणि त्या तशाच संपतात असंही भासतं, जणू त्या खरंच अस्तित्वात येतात आणि नाहीशा होतात.
न जायते न म्रियते क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अनिर्देश्यं शैलोत्कीर्णम् इवाक्षयम्
कधीच, कुठेही, काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; सर्व काही शांत, वर्णन करता येणारं नाही असं आणि पर्वतासारखं अढळ व अमर आहे.
घनवासनयोच्छूने मोहे घनतरात्मनि । मुहूर्त एव कल्पत्वं दुẖखित्वाद् अनुमीयते
ज्या वेळी मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांमुळे भ्रम निर्माण होतो, तेव्हा त्या अजून खोल आत्म्यात एक क्षणभरच काळ आणि दुःख यांची जाणीव होते.
यथा ब्रह्मणि ब्रह्मत्वं तथैवैतास् तदात्मिकाः । नामशब्दार्थरहितास् संस्थितास् स्वानुभूतयः
जसं ब्रह्मामध्ये ब्रह्माचं स्वरूप आहे, तसंच या अनुभूतीही त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपातच स्थिर आहेत; त्यांना नाव, शब्द किंवा अर्थ नाही, फक्त स्वतःची अनुभूती आहे.
वासना दीर्घदुẖखाय प्रेक्षिता सा न विद्यते । नाहम् इत्य् एव संवित्त्या स्वयत्नेन विलीयते
जीवनात दीर्घकाळ दुःख देणारी वृत्ती जेव्हा नीट पाहिली जाते, तेव्हा ती प्रत्यक्षात नसतेच; 'हे मी नाही' अशी जाणीव ठेवून, स्वतःच्या प्रयत्नाने ती नष्ट करता येते.
अहन्तानुभवो दुẖखम् अनहन्तोदयस् सुखम् । दृषद्धृदयताभावाद् अलम् एतद् उदेति ते
अहंकाराचा अनुभव म्हणजे दुःख, आणि अहंकार नसण्याची जाणीव म्हणजे सुख. तुझ्या मनात कठोरपणा नाही म्हणून हे सहजपणे तुझ्यात प्रकट होते.
परमं मौनम् आश्रित्य यथास्थितम् अवस्थितः । अखण्डम् एतद् आप्नोति नरो निर्विघ्नम् उत्तमम्
परम शांततेला स्वीकारून, जसा आहेस तसाच राहिलास, तर मनुष्याला अखंड, सर्वोच्च आणि कोणत्याही अडथळ्यांशिवाय मिळणारी अवस्था प्राप्त होते.
ब्रह्माभिधानास्ति शिलातिविस्तृता तस्यां त्रिलोकीचिरसालभञ्जिका । स्थिता भवाभावरयादिकात्मिका चित्तान्विताचित्तककाष्ठमौनिनी
'ब्रह्म' नावाचा एक विशाल, विस्तीर्ण प्रदेश आहे, जणू काही मोठ्या दगडासारखा. त्यात तीनही लोकं दीर्घकाळ प्रकट न होता राहतात; तिथे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचे स्वरूप, मनाशी जोडलेली आणि मनरहित अशी शांत अवस्था स्थिर असते.
अहन्ताबीजसङ्कल्पमात्रम् एवम् इदं मुने । अविद्यमानम् एवाति विद्यमानम् इव स्थितम्
मुनिवर, हे सगळं फक्त अहंकाराच्या बीजासारखा एक विचार आहे. खरंतर ते अस्तित्वात नाहीच, पण जणू काही आहे असं भासतं.
एवं चेत् तद् वद ब्रह्मंल् लोके शास्त्रे श्रुतौ स्मृतौ । देहḫ पिण्डादिनोदेति मृतस्येति किम् उच्यते
जर असंच असेल तर, ब्रह्मन्, जगात, शास्त्रात, वेदांत आणि स्मृतीत, शरीर वगैरे कसं निर्माण होतं आणि मृत व्यक्तीबद्दल काय सांगितलं जातं, ते मला सांग.
यथा ब्रह्म तथैवास्ति सर्गो ऽयं नियमान्वितः । अतदन्यस् तदन्यत्वं सर्गताप्रत्ययाद् गतः
जसं ब्रह्म अस्तित्वात आहे, तसंच हा सृष्टीचाही नियमबद्धपणे अस्तित्व आहे. त्यापेक्षा वेगळं काही असेल तर ते वेगळेपण मानलं जातं, पण सृष्टीचं खरं स्वरूप उमगलं की ते वेगळेपणही नाहीसं होतं.
अत्र सर्गादिशब्दार्थो भूतादीन्य् उपसंस्थितः । भूतत्वं विद्धि भूतानाम् अहन्तामननात्मकम्
इथे 'सृष्टी' वगैरे शब्दांचा अर्थ म्हणजे पंचमहाभूतं आणि त्यासारख्या गोष्टी. या भूतांचं खरं स्वरूप म्हणजे अहंकार आणि विचार यांचं एकत्रित रूप आहे, असं समज.