अतस् सत्यम् असत्यं वा नेह किञ्चन विद्यते । यद् यथा भाव्यते यत्र तत् तथा तत्र दृश्यते
म्हणून इथे सत्य किंवा असत्य काहीच नाही; जसं जसं मनात ठरवलं जातं, तसं तसं तिथे दिसतं.
इति नास्तीदम् अखिलम् अस्ति वा ब्रह्मसत्तया । आकाशात्म निराकाशं सुप्तमानवहृत्समम्
म्हणून हे सर्व नाही असंही म्हणता येईल, किंवा ब्रह्माच्या सत्यामुळेच आहे असंही म्हणता येईल—जे आकाशासारखं असूनही आकाशरहित आहे, आणि झोपेतल्या मनासारखं सारखंच आहे.
इतीयं हृदयेनैव त्रिजगत्पुस्तपुत्रिका । न जन्यते जन्यते वा धार्यते वा न धार्यते
अशा प्रकारे, हे तिन्ही जग मनाच्या हृदयात जणू चित्रांचं पुस्तक आहे; ते निर्माण होत नाही, नष्टही होत नाही, टिकत नाही आणि नष्टही होत नाही.
यादृशेन यदा यत्र संस्थानेनाभिरोचते । तादृशेन तदा तत्र स्वेच्छयोत्पाद्यते न वा
ज्या स्वरूपात, ज्या वेळी आणि ज्या ठिकाणी काही आवडतं, तसं तसं ते आपल्या इच्छेनं तिथे निर्माण होतं, किंवा अजिबात निर्माण होत नाही.
इत्य् अस्मिन् पेलवाकारे सङ्कल्पायत्तरूपिणि । स्वायत्ते सदसद्भावभ्रमे केव कदर्थना
या अशक्त, नाजूक देहात, जो केवळ आपल्या इच्छेवर आणि संकल्पावर उभा आहे, अस्तित्व आणि अनस्तित्व याबद्दल वाद घालण्यात काय अर्थ आहे?
स्वयत्नमात्रसंसिद्धिर् एष सो ऽङ्ग शिशोर् अपि । सर्गो ऽपवर्गलाभो वा मन्ये सिध्यति हेलया
हे सर्व केवळ स्वतःच्या प्रयत्नाने साध्य होते, अगदी लहान मुलालाही; निर्मिती असो वा मुक्ती मिळवणे, हे सहज साधता येते असे मला वाटते.
एतद् बुद्ध्वा बुद्धिमत्त्वान् निरामयमनोमयः । भावाभावोभयात्तस् त्वम् अमनोमय एव वा
हे समजून, विवेकाच्या जोरावर, तुझे मन रोगरहित आणि शांत होते; मग तू अस्तित्व व अनस्तित्व या दोन्हींच्या आधारावर असशील किंवा पूर्णपणे मनापलीकडे असशील.
इति भ्रान्तिमयं विश्वं बुद्ध्वा विष्वग् असारवत् । विश्वशब्दार्थसन्त्यागे निष्ठायां तिष्ठ सारवत्
हे विश्व भ्रममय आणि सर्वत्र निरर्थक आहे हे जाणून, 'विश्व' या शब्दाच्या अर्थाचा त्याग करून, केवळ साराशी एकरूप होऊन स्थिर राहा.
नेह सत्यं न वासत्यं नावस्तुत्वं न वस्तुता । केनापीदं क्वचित् किञ्चित् किम् अपीव क्वचित् स्थितम्
इथे ना सत्य आहे, ना असत्य; ना काही अस्तित्व आहे, ना काही नाही. कुणीही, कुठेही, काहीच ठरलेलं नाही, आणि काहीच खरं अर्थानं अस्तित्वात नाही.
का नाम सास्ति कलना कलयापवर्गो वाचां ययैति विषयं विशदावभासः । शास्त्रेण केवलम् असौ परिवर्ण्यते ऽन्तस् सम्बोधम् एति तु कयापि निजैकयुक्त्या
ही मोजदाद म्हणजे काय, आणि तिचा शेवट म्हणजे काय, जी फक्त शब्दांनी स्पष्टपणे समजते? ती शास्त्रांमध्ये फक्त वर्णन केली जाते, पण खरी ओळख प्रत्येकाला आपल्या स्वतःच्या विचारानेच मिळते.
भगवन् भूमिकामध्यमरणोक्तिप्रसङ्गतः । एतद् उक्तं त्वया सारम् इदानीं तद् उदाहर
भगवंत, तुम्ही मृत्यूच्या मधल्या अवस्थेच्या संदर्भात जे सांगितलं, त्यातला गाभा आता स्पष्ट केला आहे. कृपया त्याचं एखादं उदाहरण द्या.
परलोकगतो योगी शुभसङ्कल्पसंसृतौ । भोगान् सुरपुरे भुक्त्वा भूयो भवति कीदृशः
योगी जेव्हा पलीकडच्या जगात जातो आणि शुभ संकल्पांत गुंततो, तेव्हा देवांच्या नगरीत सुख उपभोगून, पुन्हा तो कसा होतो?
ततस् सुकृतसम्भारे दुष्कृते च पुराकृते । भोगक्षये परिक्षीणे जायन्ते योगिनो भुवि
मग जेव्हा पूर्वीच्या चांगल्या आणि वाईट कर्मांचा साठा आणि भोग संपतो, तेव्हा योगी या पृथ्वीवर जन्म घेतात.
शुचीनां श्रीमतां गेहे गुप्ते गुणवतां सताम् । असतां नैव पश्यन्ति पैशुन्याभिमुखं मुखम्
ते शुद्ध, श्रीमंत, गुणी आणि सज्जनांच्या घरात जन्म घेतात; वाईट, निंदा करणाऱ्यांच्या संगतीत त्यांना कधीच जावे लागत नाही.
तत्र प्राग्वासनाभ्यस्तं योगभूमिक्रमं बुधाः । स्पृष्ट्वा परिपतन्त्य् उच्चैर् उत्तरं भूमिकाक्रमम्
तेथे, मागील जन्मातील योगाभ्यासामुळे, ज्ञानी लोक सहजपणे आणि जलदपणे योगाच्या पुढील पायऱ्यांवर पोहोचतात.
तत्रोद्वेगमदग्लानिमोहमात्सर्यविभ्रमैः । दूरोज्झिताḫ प्रतिष्ठन्ते समं सोम्या इवेन्दवः
तेथे, अस्वस्थता, अहंकार, थकवा, भ्रम, मत्सर आणि गोंधळ दूर करून, ते चंद्रासारखे शांत आणि सौम्य राहतात.
असंसक्तधियो धीरा धन्या धवलबुद्धयः । भवन्ति भवभारस्थास् तृतीयां भूमिकाम् इताः
ज्यांच्या मनाला काहीच आसक्ती नाही, जे धीर आहेत, भाग्यवान आहेत आणि ज्यांची बुद्धी निर्मळ आहे, असे लोक या जन्माच्या ओझ्याखाली ठामपणे उभे राहतात, कारण ते तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचलेले असतात.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तांशतुर्यतुर्यातिगाभिधा । सप्तप्रकारा ब्रह्मात्मसत्तेयं पारमात्मिकी
जागरण, स्वप्न, सुषुप्ती, चतुर्थ आणि त्याहूनही पुढची जी अवस्था म्हणतात, अशा सात प्रकारांनी आत्म्याची जी सर्वोच्च अवस्था आहे, तीच परब्रह्माशी संबंधित असते.
भूमिकात्रितयं ह्य् एतद् राम जाग्रद् इति स्थितम् । तच् च ब्राह्मम् अवस्थानम् अन्यासम्भवसम्भृतम्
हे राम, या तीन अवस्थांना जागरण असेच मानले जाते; आणि तीच खरी ब्रह्मस्थिती आहे, जी दुसऱ्या कुणालाही सहज मिळत नाही.
भूमिकात्रितये योगी सर्वं जाग्रद् इदं स्फुटम् । परिपश्यति संसारं पृथक्कार्यशताकुलम्
या तीन अवस्थांमध्ये योगी सर्व जगाला जागृत अवस्थेसारखे स्पष्टपणे पाहतो आणि संसारातील असंख्य वेगवेगळ्या कृतींचा वेध घेतो.
घटादिता घटांशादौ पटांशादौ पटादिता । वटांशादौ वटादित्वम् अवस्थात्रयसंस्थितौ
जसा मडके त्याच्या तुकड्यांमध्ये असतो, कापड धाग्यांमध्ये असतं, आणि वडाच्या झाडाचा भाग वडाच्या झाडातच असतो, तसंच या तिन्ही अवस्थांमध्ये त्याचं खरं स्वरूप असतं.
यथावद् भेदबुद्ध्येदं जगज् जाग्रति दृश्यते । उदेति योगयुक्तानाम् अत्र केवलम् आर्यता
ज्यांच्या मनात भेदभावाची वृत्ती आहे, त्यांना जागेपणी हे जग वेगळं-वेगळं दिसतं; पण जे योगात स्थिर आहेत, त्यांच्यात फक्त उत्तम वागणूकच प्रकट होते.
अपरामृष्टतत्त्वस्य यत् पदार्थैकभावनम् । अम्लानं तद् भवेज् जाग्रद् असद् अस्तु सद् अस्तु वा
ज्याला सत्याचं ज्ञान झालेलं नाही, त्याला जागेपणी वस्तू खर्या असोत किंवा खोट्या, त्या वस्तूंची खरीपणाची भावना तशीच राहते.
कर्तव्यम् आचरन् कार्यम् अकर्तव्यम् अनाचरन् । तिष्ठति प्रकृताचारो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो माणूस करायचं ते करतो, नको ते टाळतो आणि नैसर्गिकपणे वागतो, त्यालाच 'आर्य' असं म्हटलं जातं.
यथाचारं यथाशास्त्रं यथाचित्तं यथास्थितम् । व्यवहारम् उपादत्ते यस् स आर्य इति स्मृतः
जो मनुष्य योग्य वर्तन करतो, शास्त्रानुसार वागतो, आपल्या मनानुसार आणि परिस्थितीनुसार वागत असतो, तोच खरा सज्जन समजला जातो.
प्राप्तं कर्मेन्द्रियैर् याति नाप्राप्तम् अभिवाञ्छति । हर्षामर्षमदोन्मुक्तो यस् स आर्य इति स्मृतः
जो आपल्या कृत्यांनी मिळालेलं स्वीकारतो, न मिळालेल्याची इच्छा करत नाही, आणि ज्याच्या मनात आनंद, राग किंवा गर्व राहत नाही, तोच खरा सज्जन समजला जातो.
प्रथमायाम् अङ्कुरितं भूमौ विकसितं ततः । फलीभूतं तृतीयायाम् आर्यत्वं योगिनो भवेत्
पहिल्या अवस्थेत सज्जनतेचे बीज रुजते, नंतर ते जमिनीवर फुलते, आणि तिसऱ्या अवस्थेत फळते—अशा प्रकारे सज्जनता योग्यांमध्ये विकसित होते.
आर्यतायां मृतो योगी शुभसङ्कल्पसम्भृतान् । भोगान् भुक्त्वा कल्पितांश् च योगवाञ् जायते पुनः
जो योगी सज्जनतेमध्ये स्थिर राहून मरण पावतो, तो शुभ आणि कल्पित सुखांचा अनुभव घेऊन, पुन्हा योगाने युक्त जन्म घेतो.
आदेहं भावितं यत् स्यात् तद् देहान्ते ऽनुभूयते । तन् मुहूर्ते युगावस्था किं जीवेनानुभूयते
जगात ज्या गोष्टी मनात रुजविल्या जातात, त्या देहाच्या शेवटी अनुभवायला येतात. त्या एका क्षणात जणू एक अख्खं युगच अनुभवायला येतं; मग खऱ्या अर्थाने जीवाला काय जाणवतं?
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । कालत्रयविभागस्थम् आद्यन्तपरिवर्जितम्
इथे जे काही दिसतं—हे सगळं जग, स्थिर असो वा चल—ते तिन्ही काळांच्या विभागात आहे, पण त्याला सुरुवात किंवा शेवट नाही.