अहोरात्रात्मनी तुच्छे प्रकाशतमसी तते । जन्तोḫ पवनदेहस्य च्छायाविहसने इव
दिवस-रात्रिच्या पलीकडे असलेल्या, प्रकाश आणि अंधार एकत्र असलेल्या त्या रिकाम्या आत्म्यात, श्वासाच्या देहात राहणारा जीव सावलीसारखा खेळतो.
अन्विष्यमाणम् अप्राप्यं जगत् स्फुरति खे परे । केशपिञ्छलवभ्रान्तिर् इवानिर्मलचक्षुषः
जे जग आकाशात दिसते, ते शोधले तरी मिळत नाही; जणू ज्याच्या डोळ्यांत स्वच्छता नाही, त्याला केसांचे झुपके भासावेत तसं.
सुरासुरास् स्फुरन्तीमे छिन्नवृक्षपिशाचवत् । परिपश्यन्ति संसारं दग्धदेहकजीववत्
हे देव आणि दैत्य, कापलेल्या झाडाभोवती भुतांसारखे चमकत राहतात; जणू जळलेल्या देहातून निघालेल्या जीवांसारखे, ते संसार पाहतात.
निश्श्वसन्ति च भस्त्रावद् विवर्तन्ते खधूमवत् । चिन्वन्त्य् अर्धप्रसुप्ताभं पश्यन्त्य् उद्भ्रान्तम् आबिलम्
ते धोंड्यांसारखे श्वास घेतात, आकाशातील धुरासारखे फिरतात, अर्धवट झोपेत असावं तसं काहीतरी शोधतात आणि सगळं अस्वस्थ, गढूळ दिसतं.
जडास् स्फुरन्ति जनता नदीरयतरङ्गवत् । बुध्यन्ते ऽन्यात्मकाश् चान्यत् कोकिलाẖ काकताम् इव
मूढ लोक नदीच्या लाटांसारखे हलकेच हलतात; काही जण वेगळ्या स्वरूपात जागे होतात, जणू कोकिळांनी कावळ्यांसारखे वागावे.
उद्यन्ति स्थावरा भूमौ रयरेखा इवाम्भसि । भावाḫ परिणमन्त्य् अन्तर् जलानीव रयाज् जले
स्थावर जीव पृथ्वीवर जसे पाण्यातील फेसाच्या रेषांसारखे निर्माण होतात; मनातील अवस्था पाण्यातील लाटांसारख्या बदलत राहतात.
अनुभूतय आत्मस्था इक्षोर् मधुरता इव । क्षोभ्यन्ते विक्रियन्ते च पवनस्पर्शपीडनैः
अनुभव आत्म्यातच राहतात, जसे ऊसामधली गोडी; पण वाऱ्याच्या स्पर्शामुळे ते हलतात आणि बदलतात.
कलनैकात्मिका लघ्वी सकुलाद्रीन्द्रमण्डला । तुलाम् आरोपिता भूमिर् न भवत्य् अर्धरक्तिका
ही पृथ्वी एकच कल्पना असून, हलकी असली तरी डोंगर, समुद्र आणि चंद्र यांना सामावून घेते; पण तिला तराजूत ठेवले तरी अर्धा रत्तीही वजन होत नाही.
भविष्यद्भूतकोशस्थं द्यौḫ पातालतलं गता । अग्नेश् चित्रकृतस्येव शैत्यम् एवानुभूयते
भविष्यातील सृष्टीच्या गर्भात आकाश जणू पाताळाच्या तळाशी पोहोचले आहे; अग्नीच्या कलेप्रमाणे फक्त गारवा जाणवतो.
अधूमात्म निराधारम् अवातादिसमीरितम् । खम् ऊर्ध्वम् अम्बु यात्य् अभ्रैर् बान्धवैर् इव शिक्षितम्
धूर नसलेले, आधार नसलेले, वारा किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीने न हलवलेले पाणी, आपल्या मेघरूपी नातलगांनी शिकविल्याप्रमाणे, वर आकाशात जाते.
समुद्रा दिवि तिष्ठन्ति तारका उदिता भुवः । नृत्यन्ति सभुजाश् शैलाश् सैकतं तैलम् उज्झति
समुद्र आकाशात उभे आहेत, तारे पृथ्वीवर उगवतात, डोंगर हातांनी नाचतात आणि वाळू तेल सोडते.
यथा सङ्कल्प्यते यद् यत् तत् तथा न तद् अन्यथा । सङ्कल्पकलनाकल्पं किं सत् किं वाप्य् असद् भवेत्
जे काही मनात ठरवले जाते, ते तसेच घडते, वेगळे होत नाही; कल्पना आणि विचारांच्या या जगात, काय खरं आणि काय खोटं, हेच ठरवता येत नाही.
न स्थिरं नास्थिरं किञ्चिन् न जडं न च चेतनम् । नाहं न त्वं न सन् नासन् न स्थूलं नाणुताततम्
काहीच स्थिर नाही, काहीच अस्थिर नाही; काहीच जड नाही, काहीच चेतन नाही. मी नाही, तू नाही, अस्तित्व नाही, अनस्तित्व नाही; काहीच स्थूल नाही, काहीच सूक्ष्म नाही.
सर्वं च सर्वथा सर्वं सर्वदा सार्वसार्विकम् । कल्पनाविश्वरूपात्म न तद् अस्ति न यद् वपुः
सगळं, सर्व प्रकारे, सर्वकाळ, पूर्णपणे व्यापलेलं आहे; या कल्पनेतून निर्माण झालेल्या विश्वाच्या रूपाला, त्याला किंवा त्याच्या दिसण्याला खरंतर अस्तित्व नाही.
बालेनैरावणो बद्धो दग्धाश् चन्द्रत्विषाद्रयः । सरित्प्रवाहलगुडैर् युध्यन्ते चित्रमानवाः
एखाद्या लहान मुलाने ऐरावताला बांधलं आहे; चंद्राच्या प्रकाशाने पर्वत जळून गेले आहेत; नद्यांनी ऊसाच्या कांड्यांनी लढा दिला आहे; आणि हे सगळं पाहून आश्चर्यकारक माणसं युद्ध करतात.
सुफालकृष्टे वितते व्योम्नि व्युप्तास् सुशालयः । पक्वाश् च सङ्गृहीताश् च भाण्डेषु च नियोजिताः
आकाशात सुंदरपणे नांगरलेली आणि पसरलेली शेतं आहेत, तिथे छान घरं उभारली आहेत; पिकलेली फळं गोळा करून भांड्यात ठेवली आहेत आणि त्यांची व्यवस्था केली आहे.
हरिणा हारि गायन्ति नृत्यन्ति वनराजयः । पद्मा दृषदि जायन्ते प्रसूताẖ कलभं शिलाः
हरिणे आपल्या गाण्याने मन मोहून टाकतात, वनराया नाचू लागतात; दगडावर कमळे उमटतात आणि शिळांमधून हत्तीचे पिल्लू जन्माला येते.
उड्डीयन्ते पुराण्य् उच्चैर् भिक्षन्ति भुवि भानवः । सानवो नगरायन्ते गायन्ति मृदु मद्गवः
प्राचीन नगरे आकाशात उंच उडतात, पृथ्वीवर सूर्य भिक्षा मागतात; डोंगरशिखरे नगरे होतात आणि मऊ बगळे गातात.
इत्यादिकापि सङ्कल्पकला सत्येव राजते । अन्या सत्याप्य् असत्येव न संवित्तिर् विराजते
अशी ही कल्पनेची कला खरीच भासते, तर दुसरी खरी गोष्टही कधी कधी खोटी वाटते—कारण तिथे जाणीव प्रकट होत नाही.
एषा च सङ्कल्पकला तीव्रसङ्कल्पकल्पिता । पूर्वसङ्कल्पसन्त्यागात् सत्यरूपानुमीयते
ही कल्पनेची कला तीव्र इच्छेने घडवली जाते; मागील कल्पना सोडल्यावरच तिचे खरे स्वरूप ओळखता येते.
अतस् सत्यम् असत्यं वा नेह किञ्चन विद्यते । यद् यथा भाव्यते यत्र तत् तथा तत्र दृश्यते
म्हणून इथे सत्य किंवा असत्य काहीच नाही; जसं जसं मनात ठरवलं जातं, तसं तसं तिथे दिसतं.
इति नास्तीदम् अखिलम् अस्ति वा ब्रह्मसत्तया । आकाशात्म निराकाशं सुप्तमानवहृत्समम्
म्हणून हे सर्व नाही असंही म्हणता येईल, किंवा ब्रह्माच्या सत्यामुळेच आहे असंही म्हणता येईल—जे आकाशासारखं असूनही आकाशरहित आहे, आणि झोपेतल्या मनासारखं सारखंच आहे.
इतीयं हृदयेनैव त्रिजगत्पुस्तपुत्रिका । न जन्यते जन्यते वा धार्यते वा न धार्यते
अशा प्रकारे, हे तिन्ही जग मनाच्या हृदयात जणू चित्रांचं पुस्तक आहे; ते निर्माण होत नाही, नष्टही होत नाही, टिकत नाही आणि नष्टही होत नाही.
यादृशेन यदा यत्र संस्थानेनाभिरोचते । तादृशेन तदा तत्र स्वेच्छयोत्पाद्यते न वा
ज्या स्वरूपात, ज्या वेळी आणि ज्या ठिकाणी काही आवडतं, तसं तसं ते आपल्या इच्छेनं तिथे निर्माण होतं, किंवा अजिबात निर्माण होत नाही.
इत्य् अस्मिन् पेलवाकारे सङ्कल्पायत्तरूपिणि । स्वायत्ते सदसद्भावभ्रमे केव कदर्थना
या अशक्त, नाजूक देहात, जो केवळ आपल्या इच्छेवर आणि संकल्पावर उभा आहे, अस्तित्व आणि अनस्तित्व याबद्दल वाद घालण्यात काय अर्थ आहे?
स्वयत्नमात्रसंसिद्धिर् एष सो ऽङ्ग शिशोर् अपि । सर्गो ऽपवर्गलाभो वा मन्ये सिध्यति हेलया
हे सर्व केवळ स्वतःच्या प्रयत्नाने साध्य होते, अगदी लहान मुलालाही; निर्मिती असो वा मुक्ती मिळवणे, हे सहज साधता येते असे मला वाटते.
एतद् बुद्ध्वा बुद्धिमत्त्वान् निरामयमनोमयः । भावाभावोभयात्तस् त्वम् अमनोमय एव वा
हे समजून, विवेकाच्या जोरावर, तुझे मन रोगरहित आणि शांत होते; मग तू अस्तित्व व अनस्तित्व या दोन्हींच्या आधारावर असशील किंवा पूर्णपणे मनापलीकडे असशील.
इति भ्रान्तिमयं विश्वं बुद्ध्वा विष्वग् असारवत् । विश्वशब्दार्थसन्त्यागे निष्ठायां तिष्ठ सारवत्
हे विश्व भ्रममय आणि सर्वत्र निरर्थक आहे हे जाणून, 'विश्व' या शब्दाच्या अर्थाचा त्याग करून, केवळ साराशी एकरूप होऊन स्थिर राहा.
नेह सत्यं न वासत्यं नावस्तुत्वं न वस्तुता । केनापीदं क्वचित् किञ्चित् किम् अपीव क्वचित् स्थितम्
इथे ना सत्य आहे, ना असत्य; ना काही अस्तित्व आहे, ना काही नाही. कुणीही, कुठेही, काहीच ठरलेलं नाही, आणि काहीच खरं अर्थानं अस्तित्वात नाही.
का नाम सास्ति कलना कलयापवर्गो वाचां ययैति विषयं विशदावभासः । शास्त्रेण केवलम् असौ परिवर्ण्यते ऽन्तस् सम्बोधम् एति तु कयापि निजैकयुक्त्या
ही मोजदाद म्हणजे काय, आणि तिचा शेवट म्हणजे काय, जी फक्त शब्दांनी स्पष्टपणे समजते? ती शास्त्रांमध्ये फक्त वर्णन केली जाते, पण खरी ओळख प्रत्येकाला आपल्या स्वतःच्या विचारानेच मिळते.