अस्माभिḫ प्रेक्षितस् तेन नूनं निर्मूलतां गतः । अनालोकḫ पुरो रूढं वस्तु नेति विलोकनात्
आपण ते नीट पाहिल्यामुळे ते नक्कीच मूळासकट नाहीसं झालं; कारण 'हे वस्तू इथे नाही' असं पाहिल्यावर ती चुकीची कल्पना दूर होते.
यैस् तु न प्रेक्ष्यते तेषां शतशाखं विजृम्भते । असत्य एव सत्येन बालवेतालसैन्यवत्
पण जे लोक नीट पाहत नाहीत, त्यांच्यासाठी ती कल्पना शेकडो फांद्या पसरते; खोटं खरं वाटायला लागतं, जसं एखाद्या मुलाने वेताळांची फौज तयार केली असं वाटतं.
आसृष्टिकरम् आरुद्रम् इयं भ्रान्तिर् उपस्थिता । तथाप्य् अनन्तदुẖखाय किं शुभं ज्ञातयानया
ही भ्रमाची भावना, जी जगाची निर्मिती करणारी आणि भयंकर आहे, ती उत्पन्न होते; पण ती अनंत दुःख देणारी असली तरी, हे जाणून काय उपयोग?
असन् निवर्तते राम क्षणाद् एव निरीक्षितम् । सत्यं तु वस्तु कृच्छ्रेण क्षीयते नैव वानघ
राम, जे खोटं आहे ते नीट पाहिल्यावर लगेच नाहीसं होतं; पण जे खरं आहे ते, अघा विरहित, फार कष्टानेच नाहीसं होतं, किंवा कधीच होत नाही.
अविद्या ज्ञातमात्रैव शाम्यत्य् आशु न बाधते । न विप्रलम्भयत्य् अन्तर् मृगतृष्णाम्बुधीर् इव
अज्ञान फक्त ओळखलं गेलं की लगेच शांत होतं, पुन्हा त्रास देत नाही; जसं मृगजळाचं पाणी आतून फसवत नाही तसं.
यद् एवास्याḫ परिज्ञानं स एवास्याḫ परिक्षयः । श्रेयसे परमायैव मित्रे शत्रुधियो यथा
ज्याचं खरं स्वरूप ओळखलं जातं, त्याचं नाश होतो; जसं मित्र किंवा शत्रू यांना ओळखणं हेच आपल्या मोठ्या भल्यासाठी असतं.
परिज्ञातैव गलति लगत्य् अज्ञानरूषिता । स्वभावतश् च नास्त्य् एव मिथ्या यक्षमतिर् यथा
अज्ञान ओळखलं गेलं की आपोआप नाहीसं होतं; जशी तापलेल्या मनाची अवस्था टिकत नाही, तशीच खोटी समजणूक टिकत नाही.
नास्त्य् अविद्यालम् इत्य् एव प्रत्ययो ज्ञानम् उच्यते । रूढिं गताज्ञे ज्ञे त्व् एषा ब्रह्म मोक्षस् स एव च
'अज्ञानाचं क्षेत्रच नाही' ही ठाम खात्री म्हणजेच खरं ज्ञान आहे; ही समज मनात पूर्णपणे रुजली की तेच ब्रह्म, आणि तोच खरा मुक्तीचा मार्ग आहे.
असत् प्रेक्षितम् एवासत् सत् तु नैव निवर्तते । यदासत्यजगद्भ्रान्तिस् तदैषाशु निवर्तते
जे खोटं आहे ते खोटं म्हणून पाहिलं की नाहीसं होतं; जे खरं आहे ते कधीच नाहीसं होत नाही. जेव्हा या खोट्या जगाची भ्रांती सोडली जाते, तेव्हा ती लगेच नाहीशी होते.
कल्पनामात्रसम्पत्तिर् अकल्पनविलायिनी । मनस्सत्तेव मृद्वङ्गी नरायत्तभवाभवा
सगळं फक्त कल्पनेचं फळ आहे; कल्पना संपली की तेही नाहीसं होतं. जसं मनाचं अस्तित्व मऊसारखं असतं, तसं सर्व जीवांचं येणं-जाणं माणसावर अवलंबून असतं.
पुरुषायत्तजननमरणायाम् अखिन्दतः । यथावद् अस्यां बुद्धायां मोक्ष एवावशिष्यते
जन्म आणि मृत्यू हे माणसावर अवलंबून असतात. जेव्हा हे पूर्णपणे समजून येते, तेव्हा या जागरूक समजुतीत फक्त मुक्तीच उरते.
अद्रिद्यूर्वीनदीशादिकल्पनामात्रकात्मकाम् । पीत्वाकल्पनमात्रेण निर्वाति निपुणं पुमान्
डोंगर, पृथ्वी, नद्या आणि इतर सगळ्या गोष्टी केवळ कल्पनेनेच बनलेल्या आहेत. कल्पना सोडून, केवळ कल्पनाशून्यतेचा आस्वाद घेतल्यावर ज्ञानी माणूस खऱ्या अर्थाने शांतता मिळवतो.
यदि शैलादि सत्यं स्यात् तत् केन विनिवार्यते । नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः
जर डोंगर वगैरे खरे असते, तर त्यांना कोण नष्ट करू शकले असते? जे खोटे आहे त्याला अस्तित्व नाही आणि जे खरे आहे त्याचा कधीही नाश होत नाही.
यथा प्रसरति स्पन्दाच् चक्रवृन्दम् असज् जले । तथोल्लसति सङ्कल्पाच् चित्खे संसारमण्डलम्
पाण्यात एक हलका स्पंदन झाला की लाटा पसरतात, त्याचप्रमाणे चित्ताच्या आकाशात एक विचार आला की संसाराचा फेरगोल निर्माण होतो.
निजस्पन्दवशाद् एकं शतावर्तं पयो यथा । निजस्पन्दवशाद् एकं जगदात्म परं तथा
जसं पाण्यात आपोआप एक वावटळ तयार होते, तसंच परब्रह्माच्या स्वतःच्या हालचालीमुळे हे जग प्रकट होतं.
प्रविचारितम् अन्विष्टं यावच् चक्रादि नाम्भसि । अस्ति नापि च सर्गादि चिद्व्योम्नि न च कल्पना
जसं पाण्यात नीट पाहिलं तर वावटळ किंवा दुसरं काहीही खरं अस्तित्वात नाही, तसंच चैतन्याच्या आकाशात सृष्टी किंवा कल्पना खरं तर नाहीच.
स्वयत्नमात्रसङ्कल्पप्राप्यौ सर्गापवर्गकौ । य एव रोचते यस्मै तयोस् तं सो ऽनुगच्छति
सृष्टी आणि मुक्ती या दोन्ही गोष्टी स्वतःच्या इच्छेनेच मिळतात; ज्याला जे आवडतं, तो त्याच मागे जातो.
अवित्त्वाद् अपवर्गत्वं वित्त्वाज् जन्मचमत्कृतिः । वेद्यम् अस्ति च नो सत्यं यथेच्छसि तथा कुरु
न कळल्यामुळे मुक्ती मिळते आणि कळल्यामुळे जन्माचं आश्चर्य वाटतं; जे जाणायचं आहे ते आहे, पण ते खरं नाही — तुझ्या इच्छेनुसार वाग.
असद् वेद्यं विनिर्माय भुङ्क्ते क इव दुẖखदम् । प्रक्षालनाद् धि पङ्कस्य दूराद् अस्पर्शनं वरम्
असत्य गोष्टी निर्माण करून, त्या ओळखून, कोण आनंद घेतो आणि दुःख सहन करतो? चिखल धुवायला जावं, त्यापेक्षा दूर राहून त्याला स्पर्शच करू नये, हेच जास्त चांगलं.
क ईदृशो ऽस्ति मुक्तात्मा यो विनिर्माय यक्षकम् । तेनैव घट्टयत्य् आर्तं स्वयम् आत्मानम् अक्षतम्
मुक्त आत्मा असं कोण आहे, जो स्वतःच भुतासारखी कल्पना करून, त्याच्यामुळे स्वतःला त्रास देतो, पण स्वतः मात्र काहीही न लागता राहतो?
यस्मै वा सर्गवेतालसमुत्थानं विरोचते । आत्मनाशाय सङ्कल्पाद् उत्थापयतु सो ऽङ्ग तम्
ज्याला या सृष्टीच्या आणि तिच्या माया-छायांच्या उत्पत्तीमध्ये आनंद वाटतो, त्याने स्वतःच्या विनाशासाठी, आपल्या इच्छेने ती कल्पना उभारावी, हे प्रिय.
दृश्यं निर्माय द्रष्टृत्वम् एत्यात्मानं निबध्य च । य इच्छति सुखं स स्वं विदधातु यथेप्सितम्
दृश्य जग निर्माण करून, पाहणारा म्हणून स्वतःला बांधून, जो सुखाची इच्छा करतो, त्याने आपलं जीवन आपल्या इच्छेनुसार घडवावं.
यथाभूतार्थकथने वयं नाम समुद्यताः । श्रुत्वा सत्यम् असत्यं तु गृह्णातु स्वेच्छया जनः
आम्ही खरी गोष्ट सांगण्याचा प्रयत्न करतो; लोकांनी ऐकून, सत्य किंवा असत्य जे वाटेल ते त्यांनी स्वीकारावं.
सर्गार्थी सर्गयुक्तीहो मोक्षार्थी मोक्षयुक्तिमान् । भवत्व् अत्र महाबाहो न नẖ कश्चिद् अपि ग्रहः
जो सृष्टी जाणू इच्छितो त्याने सृष्टीविषयी विचार करावा, आणि जो मुक्ती शोधतो त्याने मुक्तीच्या मार्गाचा विचार करावा; हे महाबाहो, इथे आम्ही कुणावरही काही लादत नाही.
सर्गाद् व्यावृत्तसंविद् यस् सबाह्याभ्यन्तरात्मनः । सर्गासत्तावबोधात्मा सो ऽमृतत्वाय कल्पते
ज्याची जाणीव सृष्टीपासून, बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही बाजूंनी, मागे वळली आहे आणि ज्याला सृष्टीचे अस्तित्व खोटे वाटते, तो अमरत्वासाठी पात्र होतो.
सर्गासत्ताप्रत्ययेन सर्गसंविन् निवर्तते । साहन्ता समनस्कारा शिष्यते यद् अनाम तत्
सृष्टीचे अस्तित्व खोटे आहे असा ठाम विश्वास आल्यावर सृष्टीची जाणीव आपोआप नाहीशी होते; मग फक्त 'मी'पण आणि मनासह एक नाव नसलेली अवस्था उरते.
सुविचारितम् अन्विष्टं यावत् सर्गो न विद्यते । साहन्तादिमनस्कारẖ किम् अन्यद् भ्रमकारणम्
जेव्हा खोल विचार करून आणि तपासून पाहिल्यावर सृष्टी अस्तित्वात नाही असं उमगतं, तेव्हा 'मी'पण आणि मन ह्यांशिवाय भ्रमाचं दुसरं कारण काय उरतं?
पातालम् आविशसि यासि नभो विलङ्घ्य दिङ्मण्डलं भ्रमसि चेत् तद् अनात्मतात्मा । भ्रान्तीतरो ऽहम् इति नास्ति न सर्गवर्गस् स्पन्देतरो ऽनिल इवाम्ब्वितरेव धारा
तू पाताळात गेला, आकाशात उडाला, किंवा दिशा-फेर धरली, हे सगळं आत्म्याचं नसलेलं, पण तसंच भासतं. भ्रमाशिवाय 'मी'पण नाही, सृष्टी नाही, आणि कुठलंच हालचाल नाही; जसं पाण्यात वारा हलत नाही.
कलनामात्रकार्यत्वाद् इमे मेर्वादयो ऽद्रयः । मृदवो लघवस् साक्षात् कौशेयनिकराद् अपि
म्हणून मेरू वगैरे पर्वत फक्त कल्पनेचे खेळ आहेत; प्रत्यक्षात ते रेशमाच्या गाठींपेक्षाही मऊ आणि हलके आहेत.
निस्स्पन्दपवनाकारशरीरा भूतजातयः । ब्रह्माद्या अपि विद्यन्ते पिशाचपटलादिवत्
सर्व भूतं आणि अगदी ब्रह्मादिकही, स्थिर वाऱ्यासारखी देह घेऊन अस्तित्वात आहेत—जसं भुतांच्या झुंडी असतात तसं.