ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्रादिḫ पूर्वम् एव मनोमयी । मायेयम् उदिता मिथ्या सर्गता कल्पनात्मिका
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र आणि इतर सर्व आधी मनानेच निर्माण झाले होते. ही माया खोटी आहे, कल्पनेतूनच निर्माण झालेली आहे.
यद् यद् आलोक्यते किञ्चिन् मायायास् तद् असन् नभः । अन्तरन्तरसारात्मरम्भास्तम्भा इवोदिताः
या मायेत जसं काही दिसतं, ते सगळं आकाशासारखं खोटं आहे. हे सर्व जणू काही अंतरात्म्याच्या गाभ्यातून उभे राहिलेले खांब आहेत.
सङ्कल्पपुरुषा एते ब्रह्मरुद्रेन्द्रकादयः । असत्याश् चैव सत्याश् च चित्त्वाचित्त्वैर् इह स्थिताः
हे ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र आणि इतर सर्व संकल्पातून घडलेले जीव आहेत. इथे ते खरेही आहेत आणि खोटेही, मन असलेले आणि मन नसलेले असे दोन्ही प्रकारचे आहेत.
भूतं प्रति पृथग्भूतस् सर्गो विकसितस् स्वयम् । सङ्कल्पस्वप्नपुरवन् मनोराज्यवद् आततः
प्रत्येक जीवासाठी वेगवेगळी सृष्टी आपोआप फुलते, जशी स्वप्नातील नगरी किंवा कल्पनेचं राज्य विस्तारतं, तशीच संकल्पातून पसरते.
सर्वगत्वाच् च चिद्धातोर् मिथश् चानुभवभ्रमात् । सर्गेष्व् एतेषु सद्रूपास् समस्ता भूतजातयः
चैतन्य सर्वत्र व्यापलेलं असल्यामुळे आणि अनुभवात गोंधळ निर्माण झाल्यामुळे, या सर्व सृष्टीतील जीवजाती एकसारख्या दिसतात.
सम्मिलन्ति मिथẖ केचिन् निरावरणसंविदः । सर्गाḫ परिणमन्त्य् अन्ये त्व् अपरस्परवेदिनः
काही जीव एकमेकांशी पूर्णपणे उघड्या जाणिवेने एकरूप होतात; तर काही इतर सृष्टीत बदलत राहतात, पण एकमेकांना ओळखत नाहीत.
काकतालीयवत् केचित् सर्गास् सर्गे पतन्त्य् अपि । देशम् अन्यम् इमं प्राप्ता वयम् इत्य् एव भाविताः
काही सृष्टी अगदी कावळा आणि ताडाच्या झाडासारख्या योगायोगाने दुसऱ्या सृष्टीत पडतात; ते मनाशी म्हणतात, 'आम्ही दुसऱ्या ठिकाणी आलो आहोत.'
क्रमेणानेन हे राम ते स्वप्नपुरुषा अपि । सङ्कल्पपुरुषाश् चैव सत्याश् चित्त्वाद् अखण्डितात्
हे राम, ह्याच क्रमाने स्वप्नातील माणसे आणि संकल्पातून निर्माण झालेली माणसेही खरीच असतात, कारण चैतन्य अखंड आहे.
चिद्घनं चित्त्वसारत्वाच् चित्त्वम् एवावतिष्ठते । नास्य विघ्नो न वेधो ऽस्ति नान्यता न च नाशिता
चैतन्य हे मनाचे खरे सार आहे, म्हणून फक्त मनच उरते; त्याला कुठलाही अडथळा, विभाग, वेगळेपण किंवा नाश नाही.
सङ्कल्पपुरुषास् सत्यास् सत्याश् च स्वप्नविभ्रमाः । वर्तमानार्थकारित्वान् नेह किञ्चिद् असन्मयम्
कल्पनेतून निर्माण झालेले लोक खरेच असतात, आणि स्वप्नातील गोंधळही खरेच असतात; कारण ते आत्ताच परिणाम घडवतात, म्हणून इथे काहीच असत्य नाही.
परस्परम् अलभ्यत्वाद् यन् नार्थाय न वस्तु तत् । सत्यम् अस्माकम् अप्य् एष देशान्तरनरो यथा
एकमेकांना मिळू शकत नाही म्हणून जे दुसऱ्यासाठी वस्तू नाही, ते त्याच्यासाठी वस्तूच नाही; पण आपल्यासाठी ते खरं असतं, जसं दुसऱ्या देशातील माणसासाठी असतं.
यद् यथा येन यत्रास्ति तत् तथा तेन तत्र तत् । नात्र सत्ये सदसती तेनालं मौनवान् भव
जे जिथे, जसं, ज्याच्यामुळे आहे, ते तिथे त्याच्यासाठी तसंच असतं; या सत्यात खरं-अखरं असं काही नाही, म्हणून शांत राहा.
जगत् स्वभावतो नास्ति यच् चेदं परिदृश्यते । तत् सर्वं ब्रह्मसत्तैव प्रेक्षितं वा न किञ्चन
हे जग आपल्याच स्वभावाने अस्तित्वात नाही; इथे जे काही दिसतं, ते सर्व ब्रह्माचं खरं स्वरूप आहे, आणि जर ते दिसत नसेल, तर काहीच नाही.
ब्रवीम्य् अभ्युपगम्यापि सर्गादि यदि विद्यते । तद् एतज् जठरं ब्राह्मं विद्धि तत्कचनात्मकम्
जरी चर्चा म्हणून सृष्टी वगैरे मान्य केली, तरी हे सर्व ब्रह्माचंच पोट आहे, आणि ते फक्त त्याच्याच स्वरूपाचं आहे, असं समज.
यथान्तर् इक्षोर् माधुर्यं तैक्ष्ण्यं च मरिचादिषु । तथान्तर् ब्रह्मणो दृश्यम् अहन्तादि जगत्त्रयम्
जसं ऊसाच्या आत गोडपणा आणि त्याच्या किरणांमध्ये तीक्ष्णपणा असतो, तसं ब्रह्माच्या आत हे तीन जग, अहंकार आणि बाकी सर्व गोष्टी दिसतात.
अहं जगद् दृश्यम् इति शब्दार्थैḫ परिवर्जितम् । अखण्डितम् इदं सत्यम् इदंशब्दार्थवर्जितम्
‘मी’, ‘जग’ आणि ‘दिसणं’ या संकल्पना शब्द आणि अर्थ यांच्यापासून वेगळ्या आहेत; हे अखंड सत्य आहे, आणि कुठल्याही शब्द किंवा अर्थाने बांधलेलं नाही.
द्यौẖ क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । सतो ऽनवयवस्यापि भागा बहिर् अवस्थिताः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा — या सगळ्या गोष्टी जरी एकात्म असलेल्या सत्याचा भाग असल्या, तरी त्या बाहेरून वेगळ्या दिसतात.
पुरुषं प्रति सङ्कल्पात् सर्गो हृदि विजृम्भते । साद्रिद्यूर्वीनदीशांशẖ कौशे रस इवाङ्कुरे
माणसाच्या कल्पनेच्या जोरावर, पर्वत, पृथ्वी, नद्या आणि त्यांचे भाग यांसह सर्व सृष्टी मनात उमटते, जशी कोंभात रस पसरतो.
संवित् स्वोदरसंलीनं खात्मका खात्मकं जगत् । यथाभिरुचितेनान्तर् भोगेनास्वादयत्य् अलम्
चैतन्य आपल्या अंतरात्म्यात गुंतलेले असते आणि हे विश्व, जे आकाशासारखे आहे, ते मनाला जसे आवडेल तसे, आतल्या अनुभवातून आस्वादते.
न स्वप्ने गम्यते देशो न देशो हृदम् एति वा । न जाग्रति बहिर्देशो न जाग्रद् देशवर्ति वा
स्वप्नात कुठेही प्रत्यक्षपणे जात नाही आणि कुठलाही प्रदेश हृदयात येत नाही; जागेपणीही बाहेर कुठेही जात नाही आणि कुठल्याही ठिकाणी स्थिर राहत नाही.
नान्तस्त्वं विद्यते किञ्चिन् न बहिष्ट्वं च वानघ । नाकल्पना नापि च वा कल्पनाकलनास्ति वा
हे पापरहित, काहीच खरेपणाने आत नाही आणि काहीच बाहेरही नाही. कल्पना नाही, कल्पना नसणेही नाही आणि कल्पना करणे सुद्धा नाही.
संविन् मुकुलितात्मानं त्रिजगन्मण्डलीम् इयम् । यत् स्वादयति तस्यैतन् नाम स्वप्नाभिधं स्थितम्
जेव्हा चेतना स्वतःला बंद करून या तीन जगांचा अनुभव घेते, तेव्हा त्या अवस्थेला 'स्वप्न' असे नाव दिले जाते.
यद् आत्मानं विकसिता त्रिजगन्मण्डलीम् इयम् । यत् स्वादयति तस्यैतच् चिह्नं जाग्रद् इति स्थितम्
जेव्हा आत्मा पूर्णपणे उघडून या तीन जगांचा अनुभव स्वतः म्हणून घेतो, तेव्हा त्या अवस्थेला 'जागृत' असे चिन्ह दिले जाते.
यन् न संवित् स्वम् आत्मानं कञ्चित् कालं श्रमाद् इव । आस्वादयति शान्तेव तत् सुषुप्ताभिधं स्मृतम्
जेव्हा चेतना काही काळ थकव्यामुळे किंवा शांततेत स्वतःचा अनुभव घेत नाही, तेव्हा त्या अवस्थेला 'सुषुप्ति' असे म्हणतात.
निर्वाणे वापुनर्भ्रान्त्यै यद् आत्मानं न विन्दते । संवित् स्थिरसमाभासा तत् तुर्यं मोक्ष उच्यते
मुक्तीमध्ये किंवा भ्रांत संपल्यानंतर, आपला स्वतःचा शोध लागत नाही, आणि जाणीव स्थिरपणे तशीच राहते, तेच 'चौथे' किंवा खरी मुक्ती म्हणतात.
अन्तश् चेतनपद्मस्य जगद्गन्धो ऽस्त्य् असौ बहिः । स्फुरति प्रसृते तस्मिन्न् अन्तरस्फुरितात्मनि
आतल्या चेतनेच्या कमळाबाहेर जगाचा सुगंध असतो; जेव्हा आतला तेजाचा मूळ असलेला आत्मा बाहेर प्रकटतो, तेव्हा तो सुगंध चमकतो.
न सर्गसंविदोर् भेदḫ पवनस्पन्दयोर् इव । वात एव यथा स्पन्दस् संविद् एव तथा जगत्
सृष्टीची जाणीव आणि सृष्टी यात काही वेगळेपणा नाही, जसा वाऱ्याचा आणि त्याच्या हालचालीचा फरक नसतो; जशी हालचाल म्हणजेच वारा, तशीच ही सृष्टी म्हणजेच जाणीव आहे.
स्पन्दशब्दार्थधीत्यागे यादृशी पवनस्थितिः । सर्गशब्दार्थधीत्यागे तादृशी सर्गसंस्थितिः
'हालचाल' या शब्दाचा अर्थ आणि कल्पना सोडली, की उरते ती वाऱ्याची स्थिती; तसंच 'सृष्टी' या शब्दाचा अर्थ आणि कल्पना सोडली, की उरते ती सृष्टीची खरी स्थिती.
स्पन्दशब्दार्थधीर् वायौ कल्पिताकलनाक्षया । सर्गशब्दार्थधीश् शान्ते कल्पिताकलनाक्षया
वाऱ्यात स्पंदन, आवाज आणि अर्थ यांची जाण केवळ कल्पनेच्या गळतीने थांबते; तसंच, शांत अवस्थेत सृष्टी, आवाज आणि अर्थ यांची जाणही कल्पना नाहीशी झाल्यावर संपते.
यत् सङ्कल्पसमुत्थानं तद् असङ्कल्पनं क्षयि । एतच् चानुभवात् सिद्धं किम् एतावति दुष्करम्
जे विचारातून निर्माण होतं, ते विचार नसताना संपतं; हे प्रत्यक्ष अनुभवातून सिद्ध झालं आहे—यात कठीण असं काहीच नाही.