इदम्प्रथमतोद्योगसम्प्रबुद्धमहाचितेः । नोदेति शुद्धसंवित्त्वाद् आतिवाहिकविस्मृतिः
प्रयत्नाच्या सुरुवातीलाच जागृत झालेल्या त्या महान चेतनेत ही सूक्ष्म अवस्थेची विस्मृती निर्माण होत नाही, कारण तिचं ज्ञान शुद्ध असतं.
आधिभौतिकता तेन नास्योदेति पिशाचिका । असत्या मृगतृष्णेव मिथ्या जाड्यभ्रमप्रदा
म्हणून त्या अवस्थेत भौतिकतेची भुतासारखी स्थिती निर्माण होत नाही; ती खरी नसते, मृगजळासारखी फसवी असते आणि ती जडपणाचा भ्रम निर्माण करते.
मनोमात्रं यदा ब्रह्मा न पृथ्व्यादिमयात्मकः । मनोमात्रम् अतो विश्वं यद् यतस् तत् तद् एव हि
जेव्हा ब्रह्म फक्त मनरूप असतं, पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांचं स्वरूप नसतं, तेव्हा हे विश्वही फक्त मनच असतं. ज्या गोष्टी मनातून उत्पन्न होतात, त्या खरंतर मनच असतात.
अजस्य सहकारीणि कारणानि न सन्ति यत् । तज्जस्यापि न सन्त्य् एव तानि तस्मात् तु कानिचित्
ज्याचं जन्मच नाही, त्याला कोणतीही बाह्य कारणं लागत नाहीत. आणि ज्याचं जन्म झालंय, त्यालाही खरी कारणं फारशी नसतात, काही अपवाद वगळता.
कारणात् कार्यवैचित्र्यं तेनात्रास्ति न किञ्चन । यादृशं कारणं शुद्धं कार्यं तादृग् इह स्थितम्
कारणामुळे परिणामात वेगळेपण दिसतं; त्यामुळे इथे यापलीकडे काहीच नाही. जसं कारण शुद्ध आहे, तसंच इथलं परिणामही तसंच आहे.
कार्यकारणता त्व् अत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । यादृग् एव परं ब्रह्म तादृग् एव जगत्त्रयम्
इथे कारण आणि परिणाम यांचा संबंध लागूच होत नाही. जसं परब्रह्म आहे, तसंच हे तिन्ही जगही आहे.
मनस्ताम् इव यातेन ब्रह्मणा तन्यते जगत् । अनन्यद् आत्मनश् शुद्धाद् द्रवत्वम् इव वारिणा
जग हे ब्रह्माने जणू मनाच्या शक्तीने निर्माण केलं आहे, जसं शुद्ध पाण्यातून ओलावा येतो, तसंच हे जग ब्रह्माच्या स्वतःच्या शुद्ध स्वरूपातूनच प्रकट होतं, दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टीतून नाही.
मनसा तन्यते सर्वम् असद् एवेदम् आततम् । यथा सङ्कल्पनगरं यथा गन्धर्वपत्तनम्
सगळं काही मनानेच निर्माण केलं जातं; हे सारं खोटं आहे आणि फक्त पसरलेलं आहे, जसं मनात कल्पनेनं उभं केलेलं एखादं शहर किंवा गंधर्वांचं काल्पनिक नगर.
आधिभौतिकता नास्ति रज्ज्वाम् इव भुजङ्गता । ब्रह्मादयः प्रबुद्धास् तु कथं तिष्ठन्तु तत्र ते
इथे वस्तुतः काहीही भौतिक नाही, जसं दोरीत साप नसतो तसंच; मग ब्रह्मा आणि इतर जागृत ज्ञानी तिथे कसे राहू शकतील?
आतिवाहिक एवास्ति न प्रबुद्धमतेः किल । आधिभौतिकदेहस्य चर्चैवात्र कुतः कथम्
इथे फक्त सूक्ष्म देह असतो, पण ज्याचं मन जागृत झालं आहे त्याच्यासाठी तोही नाही; मग या भौतिक देहाबद्दल इथे काय आणि कशासाठी चर्चा करायची?
मनोनाम्नो मनुष्यस्य विविधाकारधारिणः । मनोराज्यं जगद् इति सत्यरूपम् इव स्थितम्
मन नावाच्या माणसाच्या मनाला अनेक रूपं येतात; मनाचं राज्य म्हणजेच हा जग, असं वाटतं की जणू काही ते खरंच आहे.
मन एव विरिञ्चत्वं विद्धि सङ्कल्पनात्मकम् । स्ववपुस् स्फारतां नीत्वा मनसेदं प्रतन्यते
हे समज की मनच सर्जन करणारे आहे, ते कल्पनांनी भरलेलं असतं; स्वतःचं रूप वाढवून, मन हे सगळं जग उभं करतं.
विरिञ्चो मनसो रूपं विरिञ्चस्य मनो वपुः । पृथ्व्यादि विद्यते नात्र तेन पृथ्व्यादि कल्पितम्
सर्जक म्हणजे मनाचं एक रूप आहे आणि मन म्हणजे सर्जकाचं देह आहे; पृथ्वी वगैरे काही खरंच अस्तित्वात नाही, म्हणून पृथ्वी वगैरे सगळं मनानं कल्पिलेलं आहे.
पद्माक्षे पद्मिनीवान्तर् मनोहृद्य् अस्ति दृश्यता । मनोदृश्यदृशौ भिन्ने न कदाचन किञ्चन
जसं कमळाच्या डोळ्यात कमळ असतं, तसं मनाच्या हृदयात हे दृश्य आहे; मनाचं पाहणारं आणि दिसणारं कधीच वेगळं नसतं.
तथा चात्र भवत्स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
या संदर्भात, जसा ज्ञानी माणसाचा स्वप्न आणि कल्पनेवर मनाचा अधिकार असतो, तसाच हा अनुभव प्रत्येकाने स्वतःच्या अनुभवातून जाणवतो. म्हणून, जे काही दिसतं ते मनातच असतं.
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जसा मनाच्या गोंधळात राहणारा भूत एखाद्या मुलाला मारतो, तसंच हे अंतरंग, जे दिसणारं रूप घेतं, ते पाहणाऱ्यालाच नष्ट करतं.
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जसं बीजात असलेलं अंकुर वेळ आणि जागेनुसार तेजस्वी देह निर्माण करतो, तसं हे जे दिसतं ते पाहण्याच्या शक्तीमधूनच तयार होतं.
सच् चेन् न शाम्यति कदाचन दृश्यदुःखं दृश्ये त्व् अशाम्यति न बोद्धरि केवलत्वम् । दृश्ये त्व् असम्भवति बोद्धरि बोद्धृभावः शाम्येत् स्थिते ऽपि हि तद् अस्य विमोक्षम् आहुः
जर दिसणाऱ्या गोष्टींचं दुःख कधीच संपत नसेल, तर ते पाहण्यातही संपत नाही आणि जाणणाऱ्यात शुद्ध जाणीवही येत नाही. पण जेव्हा दिसणं जाणणाऱ्यात राहत नाही, तेव्हा जाणणाऱ्याचं स्वरूपही थांबतं—even जर दिसणं राहिलं तरी, ह्यालाच मुक्ती म्हणतात.
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रोतुम् एकरसे जाते जने मौनवति स्थिते
महर्षींच्या त्या अद्भुत वचनांनी सगळे लोक एकसंध मनाने ऐकायला लागले आणि शांतपणे, एकाग्रतेने, गप्प बसले.
शान्तेषु किङ्किणीजालस्वनेषु स्पन्दनं विना । पञ्जरान्तरहारीतशुकेष्व् अप्य् अस्तकेलिषु
घंटीच्या आवाजात शांतता पसरली, कुठेही हालचाल नव्हती, पिंजऱ्यातील पोपटसुद्धा खेळ थांबवून शांत बसले.
सुविस्मृतविलासासु स्थितासु ललनास्व् अपि । चित्रभित्ताव् इव न्यस्ते समस्ते राजसद्मनि
नेहमी हसतमुख आणि खेळकर असणाऱ्या स्त्रियाही जणू राजवाड्यातील चित्रफितीवर रंगवलेल्या प्रमाणे एकाच जागी स्तब्ध उभ्या राहिल्या.
मुहूर्तशेषम् अभवद् दिवसं मधुरातपम् । व्यवहारो रविकरैस् सह तानवम् आययौ
दिवसाचा थोडाच वेळ उरला होता, सूर्यप्रकाशही मऊ झाला होता; रोजच्या कामकाजासह सूर्यकिरण हळूहळू ओसरू लागले.
ववुर् उत्फुल्लकमलप्रकरोन्मदमांसलाः । वायवो मधुरस्पन्दं श्रवणार्थम् इवागताः
फुललेल्या कमळांच्या सुगंधाने भारलेली वारे मंदपणे वाहू लागली, जणू काही त्या गोड स्पंदनाचा आस्वाद घ्यायला आल्या आहेत.
श्रुतं चिन्तयितुं भानुर् इवाहोरचनाभ्रमम् । तत्याजैकान्तम् अगमच् छून्यम् अस्तगिरेस् तटम्
ऐकलेले विचारात घेऊन, सूर्याने आपली नेहमीची वाट सोडली आणि तो पश्चिमेकडील डोंगराच्या ओसाड उताराकडे वळला.
उत्तस्थुर् मिहिकारम्भश्यामता वनभूमिषु । विज्ञानश्रवणाद् अन्तश्शीतलाश् शान्तता इव
वनभूमीवर काळसर धुके पसरले, जणू ज्ञान ऐकल्याने अंतःकरणात शांती आणि गारवा निर्माण झाला आहे.
बभूवुर् अल्पसञ्चारा जना दशसु दिक्ष्व् अपि । सावधानतया श्रोतुम् इव सन्त्यक्तचेष्टिताः
सर्व दिशांना लोकांची हालचाल फारच कमी झाली, जणू ऐकण्याच्या एकाग्रतेने त्यांनी सर्व क्रिया थांबवल्या आहेत.
छाया दीर्घत्वम् आजग्मुर् वासिष्ठं वर्णनक्रमम् । इव श्रोतुम् अशेषाणां वस्तूनां दीर्घकन्धराः
त्यांच्या सावल्या लांब झाल्या, जणू त्यांच्या मानाही लांब झाल्या असाव्यात, कारण सर्व गोष्टी वसिष्ठांच्या सविस्तर वर्णन ऐकायला ते खूपच उत्सुक होते.
प्रतीहारः पुरः प्रह्वो भूत्वाह वसुधाधिपम् । देव स्नानद्विजार्चासु कालो ह्य् अतिगतो भृशम्
तेव्हा राजाच्या पुढे वाकून द्वारपाल म्हणाला, "महाराज, स्नान आणि ब्राह्मणांची पूजा करण्याचा वेळ खूपच निघून गेला आहे."
ततो वसिष्ठो भगवान् संहृत्य मधुरां गिरम् । अद्य तावन् महाराज श्रुतम् एतावद् अस्तु वः
मग भगवंत वसिष्ठांनी आपली मधुर वाणी थांबवून म्हणाले, "महाराज, आजसाठी एवढंच ऐका."
प्रातर् अन्यद् वदिष्याम इत्य् उक्त्वा मौनवान् अभूत् । इत्य् आकर्ण्यैवम् अस्तूक्त्वा भूपतिर् भूतिवृद्धये
"उद्या सकाळी पुढचं सांगतो," असं म्हणून ते शांत झाले; आणि हे ऐकून राजाने, "तसं असो," असं उत्तर दिलं, संपत्ती वाढावी म्हणून.