सुखी दुẖखी भवो ऽभावो नरो नागो ऽमरो ऽसुरः । बकẖ काकश् शुकश् शङ्खस् तित्तिरिर् हरिणो वृषः
सुखी, दु:खी, अस्तित्वात असलेला, नसलेला, माणूस, साप, देव, दानव, बगळा, कावळा, पोपट, शंख, तितवी, हरिण, वृषभ —
भवत्य् अभव्यताम् एत्य दुẖखाद् दुẖखं भयाद् भयम् । पतन्न् आपातरम्येषु रमते भोगभस्मसु
कधी योग्य, कधी अयोग्य होत, दु:खातून दुसऱ्या दु:खात, भीतीतून दुसऱ्या भीतीत जात, हे जीव क्षणिक सुखांमध्ये रमतो, ज्या शेवटी नष्ट होणार आहेत.
अशरीरो निराकारस् सङ्कल्पात्माम्बरास्पदः । पिशाचो ऽस्मीति संवित्त्या क्वचिद् धत्ते पिशाचताम्
हे शरीररहित, निराकार, संकल्पमय, आकाशात वावरणारे, कधी 'मी पिशाच्च आहे' असे समजून, त्या पिशाच्च अवस्थेत वावरते.
यद् यत् सर्गे यथा रूढं तत् तथा तु निषेवते । जीवं सर्वात्मकं तज्ज्ञम् अतज्ज्ञम् अपि वानघ
सृष्टीत जे जे रूप जसे स्थिर झाले असेल, तसंच हे जीव स्वीकारतो — तो सर्वज्ञ असो, अज्ञ असो, किंवा काहीही असो, हे पापरहित.
यक्षरक्षḫपिशाचादिभावनाभ्रमभेदतः । जन्मनाम् अत्र सङ्ख्यां न कर्तुं मम समार्थता
यक्ष, राक्षस किंवा पिशाच्च अशी कल्पना करून मी इतक्या जन्म घेतले की, त्यांची मोजदाद करणे माझ्या शक्तीच्या बाहेर आहे.
पदार्थभावनामात्राद् अतिदुẖखपरम्पराः । अहन्तात्मन उद्यन्ति सत्यासत्यघनभ्रमाः
फक्त वस्तूंची कल्पना केल्यामुळेच 'मी' या अहंकाराला असंख्य दुःखांच्या साखळ्या निर्माण होतात, ज्या खरी-खोटी अशा गोंधळात टाकणाऱ्या भ्रांतिंनी भरलेल्या असतात.
एवं ख एव जायन्ते खरूपास् संसृतिभ्रमाः । न देशकालावरणं कुर्वन्त्य् एते मनाग् अपि
अशा प्रकारे, या संसाराच्या भ्रांत्या फक्त आकाशातच निर्माण होतात आणि त्या कुठल्याही ठिकाणाचा किंवा काळाचा अगदी थोडाही अडसर आणत नाहीत.
अनारतं सर्गपरम्पराणाम् अरूपिणीनाम् अथ रूपिणीनाम् । जलद्रवानुक्रमसंस्थितानां क्रान्तो ऽस्मि खे खात्मतयोदितानाम्
मी या अनंत सृष्टींच्या मालिकेतून गेलो आहे, ज्या निराकार आणि साकार अशा दोन्ही प्रकारच्या आहेत, पाण्याच्या प्रवाहासारख्या वाहत आहेत आणि सर्व आकाशात आत्मरूपाने प्रकट झालेल्या आहेत.
योगभूमिकयोत्क्रान्तजीवितस्य शरीरिणः । भूमिकांशानुसारेण क्षीयते पूर्वदुष्कृतम्
योगाच्या पायऱ्यांवरून पुढे गेलेल्या आणि ज्याचे प्राण निघून गेले आहेत अशा व्यक्तीचे मागील वाईट कर्म त्याच्या साधनेच्या पातळीप्रमाणे कमी होत जाते.
पुराभूवम् अहं जन्तुर् मृतो ऽहं तत्र बन्धुषु । चिरेणेहाहम् उत्पन्न इति पश्यत्य् असौ ततः
तो मनाशी म्हणतो: 'पूर्वी मी एक जिवंत प्राणी होतो; त्या नातेवाईकांमध्ये माझा मृत्यू झाला; खूप काळानंतर मी आता इथे जन्म घेतला आहे.'
एवं भावनयोच्छूनं जातं पश्यति देहकम् । सर्वावयवसम्पन्नं पङ्काद् इव विनिर्मितम्
अशा प्रकारच्या चिंतनातून निर्माण झालेले, सर्व अवयवांनी युक्त असे शरीर तो पाहतो, जणू काही ते चिखलातून घडवले आहे.
शरीरम् अभिसम्पन्नं पश्यन् प्रोच्छूनवासनम् । परलोकम् अथ स्फारं चिनोत्य् आशु च पश्यति
पूर्णपणे घडलेले आणि मागील जन्मांची संस्कार असलेले शरीर पाहताना, तो लगेचच पुढील जन्माचे विशाल क्षेत्र ओळखतो आणि ते पाहतो.
ततẖ कतिपयं कालं शेषं दुष्कृतकर्मणाम् । भुक्त्वा सुकृतभोगाय याति पुण्यवतां पदम्
मग काही काळ उरलेली वाईट कर्मांची फळं भोगून, तो चांगल्या कर्मांची फळं उपभोगायला लागतो आणि पुण्यवानांच्या स्थानाला पोहोचतो.
तत्रोपरि विमानेषु लोकपालपुरेषु च । मेरूपवनकुञ्जेषु रमते रमणीसखः
तेथे, स्वर्गातील महालांमध्ये आणि लोकपालांच्या नगरांमध्ये, मेरू पर्वताच्या बागांमध्ये व कुंजांमध्ये, तो आपल्या प्रियेसोबत आनंदाने रमतो.
मन्दारदलदोलासु पुन्नागगहनेषु च । पारिजातवनाग्रेषु रमते रमणीसखः
मंदाराच्या पानांच्या झुल्यांवर, पunnागाच्या दाट झाडीत, आणि पारिजाताच्या बागांच्या कडेला, तो आपल्या प्रियेसोबत आनंद घेतो.
सन्तानकवितानेषु पारिभद्रद्रुमेषु च । कल्पपादपकुञ्जेषु रमते रमणीसखः
संतानकाच्या झाडांच्या छायेखाली, पारिभद्राच्या झाडांमध्ये, आणि कल्पवृक्षांच्या कुंजांमध्ये, तो आपल्या प्रियेसोबत रमतो.
योगभूमिगता ये ये म्रियन्ते पुरुषोत्तमाः । ते क्षीणदुष्कृता मत्ता रमन्ते सुरसद्मसु
योगाच्या अवस्थेत पोहोचलेले जे जे श्रेष्ठ पुरुष या जगातून जातात, त्यांचे वाईट कर्म संपलेले असते आणि ते देवांच्या लोकांत आनंदाने, सुखात मग्न होऊन रमतात.
स्वास्तीर्णकल्पतरुपल्लवसंस्तरेषु पुष्पावनद्धमृदुहेमलतालयेषु । सम्यक्क्रियास् सुरपुरेषु सहाप्सरोभिर् विद्याधरास् सुरतसारसुखं रमन्ते
कल्पवृक्षाच्या कोमल पानांनी मांडलेल्या आसनांवर, फुलांच्या मऊ माळांनी गुंफलेल्या सोन्याच्या मांडवांत, विद्याधर लोक देवांच्या नगरीत अप्सरांसोबत सर्व विधी नीट पार पाडून, प्रेमाचा खरा आनंद उपभोगतात.
प्रत्येकम् एवम् उदितḫ पृथक्संसारषण्डकः । ससुरासुरपाताललोकान्तरधराम्बरः
अशा रीतीने प्रत्येक सृष्टी स्वतंत्रपणे निर्माण होते, त्यात देव, दैत्य, पाताळ, पृथ्वी आणि आकाश यांचा विस्तार असतो.
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या एवम् एव गतास् स्थितिम् । सङ्कल्पात्मान एवेमं सर्गसङ्कल्पम् आश्रिताः
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र आणि इतरही असेच आपापली स्थिती प्राप्त करतात, कारण हे सर्व संकल्पस्वरूप असून, ह्याच सृष्टीच्या संकल्पावर आधारलेले आहेत.
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्रादिḫ पूर्वम् एव मनोमयी । मायेयम् उदिता मिथ्या सर्गता कल्पनात्मिका
ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, रुद्र आणि इतर सर्व आधी मनानेच निर्माण झाले होते. ही माया खोटी आहे, कल्पनेतूनच निर्माण झालेली आहे.
यद् यद् आलोक्यते किञ्चिन् मायायास् तद् असन् नभः । अन्तरन्तरसारात्मरम्भास्तम्भा इवोदिताः
या मायेत जसं काही दिसतं, ते सगळं आकाशासारखं खोटं आहे. हे सर्व जणू काही अंतरात्म्याच्या गाभ्यातून उभे राहिलेले खांब आहेत.
सङ्कल्पपुरुषा एते ब्रह्मरुद्रेन्द्रकादयः । असत्याश् चैव सत्याश् च चित्त्वाचित्त्वैर् इह स्थिताः
हे ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र आणि इतर सर्व संकल्पातून घडलेले जीव आहेत. इथे ते खरेही आहेत आणि खोटेही, मन असलेले आणि मन नसलेले असे दोन्ही प्रकारचे आहेत.
भूतं प्रति पृथग्भूतस् सर्गो विकसितस् स्वयम् । सङ्कल्पस्वप्नपुरवन् मनोराज्यवद् आततः
प्रत्येक जीवासाठी वेगवेगळी सृष्टी आपोआप फुलते, जशी स्वप्नातील नगरी किंवा कल्पनेचं राज्य विस्तारतं, तशीच संकल्पातून पसरते.
सर्वगत्वाच् च चिद्धातोर् मिथश् चानुभवभ्रमात् । सर्गेष्व् एतेषु सद्रूपास् समस्ता भूतजातयः
चैतन्य सर्वत्र व्यापलेलं असल्यामुळे आणि अनुभवात गोंधळ निर्माण झाल्यामुळे, या सर्व सृष्टीतील जीवजाती एकसारख्या दिसतात.
सम्मिलन्ति मिथẖ केचिन् निरावरणसंविदः । सर्गाḫ परिणमन्त्य् अन्ये त्व् अपरस्परवेदिनः
काही जीव एकमेकांशी पूर्णपणे उघड्या जाणिवेने एकरूप होतात; तर काही इतर सृष्टीत बदलत राहतात, पण एकमेकांना ओळखत नाहीत.
काकतालीयवत् केचित् सर्गास् सर्गे पतन्त्य् अपि । देशम् अन्यम् इमं प्राप्ता वयम् इत्य् एव भाविताः
काही सृष्टी अगदी कावळा आणि ताडाच्या झाडासारख्या योगायोगाने दुसऱ्या सृष्टीत पडतात; ते मनाशी म्हणतात, 'आम्ही दुसऱ्या ठिकाणी आलो आहोत.'
क्रमेणानेन हे राम ते स्वप्नपुरुषा अपि । सङ्कल्पपुरुषाश् चैव सत्याश् चित्त्वाद् अखण्डितात्
हे राम, ह्याच क्रमाने स्वप्नातील माणसे आणि संकल्पातून निर्माण झालेली माणसेही खरीच असतात, कारण चैतन्य अखंड आहे.
चिद्घनं चित्त्वसारत्वाच् चित्त्वम् एवावतिष्ठते । नास्य विघ्नो न वेधो ऽस्ति नान्यता न च नाशिता
चैतन्य हे मनाचे खरे सार आहे, म्हणून फक्त मनच उरते; त्याला कुठलाही अडथळा, विभाग, वेगळेपण किंवा नाश नाही.
सङ्कल्पपुरुषास् सत्यास् सत्याश् च स्वप्नविभ्रमाः । वर्तमानार्थकारित्वान् नेह किञ्चिद् असन्मयम्
कल्पनेतून निर्माण झालेले लोक खरेच असतात, आणि स्वप्नातील गोंधळही खरेच असतात; कारण ते आत्ताच परिणाम घडवतात, म्हणून इथे काहीच असत्य नाही.