अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नियोगेन सताम् अन्तḫ प्रयोगेण स्वसंविदाम्
या क्रमाने, थोर लोकांच्या संगतीने, सज्जनांच्या मार्गदर्शनाने आणि आपल्या स्वतःच्या जाणीवेच्या उपयोगाने,
पौरुषेण प्रयत्नेन तावद् अभ्यास उह्यते । करामलकवद् यावत् सर्वसारो ऽनुभूयते
स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि चिकाटीने, साधना केली जाते, जोपर्यंत सर्वांचा सार अगदी हातातल्या फळासारखा स्पष्टपणे अनुभवता येत नाही.
या योदेति मनाग् इच्छा तस्यास् तस्या निपातनात् । पदम् आसाद्यते सारं कयाचिन् नान्यया धिया
मनात जरी थोडीशी इच्छा उत्पन्न झाली, तरी ती त्या ध्येयाकडे वळवली, तर त्याच इच्छेने सार्थक अवस्था मिळते; दुसऱ्या कोणत्याही विचाराने नाही.
दृष्टे सकलसीमान्ते त्रिजगत्कणदीपके । संसारसरितḫ पारे सारे परमकारणे
जेव्हा दृष्टीच्या शेवटच्या टोकावर, जी तीनही जगातील कणांना उजळवते, तेव्हा या संसाराच्या प्रवाहाच्या पलीकडे, त्या सारात, अंतिम कारण गाठता येते.
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता नास्मि कर्ता न चेश्वरः । नायम् अस्मि न चान्यो ऽहम् अहम् अस्मीतरश् च वा
मी कर्ता नाही, मी स्वामी नाही, मी काही करतो असं नाही, मी मालकही नाही; मी हाही नाही, दुसराही नाही; 'मी आहे' असं जाणवणंही माझ्यात नाही.
कृत्वा दूरतरे नूनम् इति शब्दार्थभावनाः । यन् मौनम् आसितं शान्तं श्रेष्ठासंसङ्ग उच्यते
'मी केलं', 'मी दूर आहे' अशा शब्दांच्या अर्थांचा विचार पूर्णपणे बाजूला ठेवला की, जी शांत, निःशब्द स्थिती येते, तिलाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
यन् नान्तर् नाम्बरे नाधो नोर्ध्वे नाशासु नावनौ । न पदार्थे नापदार्थे न जडे न च चेतने
जे आत नाही, आकाशात नाही, खाली नाही, वर नाही, दिशांमध्ये नाही, समुद्रात नाही; जे वस्तूंमध्ये नाही, अवस्तूंमध्ये नाही, जडात नाही, चेतनात नाही,
आसितं भासनं शान्तम् अवासनम् अभावनम् । अनाद्यन्तम् अजं कान्तं तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जी स्थिती प्रकाशमय, शांत, आधाररहित, कल्पनारहित, ज्याला आरंभ नाही, अंत नाही, जी अजन्मा आहे, प्रिय आहे—तिलाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
अचित्तचेतनानन्दं सर्वभावान्तरासनम् । यद् वसन्तादिरसवत् तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जे मन, चैतन्य किंवा आनंद यांपासून मुक्त आहे, जे सर्व जीवांच्या अंतर्यामी आहे, जसं वसंत ऋतूचा गूढ रस असतो, त्यालाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
अनिमज्जनम् अर्थेषु भावनाभावनं हृदि । अवेदनं सुखादीनाम् असंसङ्गं परं विदुः
जगातील वस्तूंमध्ये गुंतून न राहणे, मनात कल्पना न येणे, सुखदुःखाची जाणीव न होणे—हेच खरे परम विरक्ती समजतात.
कर्मस्व् अर्थेषु चिन्तासु वासनास्व् आत्मतासु च । अवेदनम् अमग्नत्वं श्रेष्ठासंसङ्ग उच्यते
कर्म, वस्तू, विचार, इच्छा किंवा अगदी स्वतःच्या भावनेतही न गुंतणे, त्यात न बुडणे—हीच श्रेष्ठ विरक्ती आहे.
अज्ञानपङ्कपीठायां ज्ञप्तिभूमौ स्वभावतः । काकतालीययोगाद् वाक्षयाद् वा सर्वकर्मणाम्
ज्ञानाच्या भूमीवर, जी अज्ञानाच्या चिखलापेक्षा वर आहे, कधी योगायोगाने, जसं कावळा ताडावर बसतो तसं, किंवा फक्त पाहिल्यामुळे, सर्व कर्मे घडतात.
संविज्जलविलासायां विशद्देहमृणालकः । जातो हृदयसद्वाप्यां चिन्ताशफरिकान्वितः
ज्या माणसाच्या शुद्ध देहाचा देठ कमळाच्या देठासारखा आहे, जो हृदयाच्या खरी तळ्यात जन्माला आला आहे, त्याच्या सोबत विचार लहान माशांसारखे असतात.
सन्तोषामोदमधुरस् सत्कार्यामलपल्लवः । चित्तनालाग्रसंलीनो ऽविघ्नकण्टकसङ्कटः
समाधानाच्या सुगंधाने गोड, चांगल्या कर्मांच्या निर्मळ पानांनी सजलेला, मनाच्या देठाच्या टोकाशी एकरूप झालेला, तो अडथळ्यांच्या काटेरी जाळ्यात अडकतो.
विवेकपद्मो रूढो ऽन्तर् विचारार्कविकासितः । फलं फलत्य् असंसङ्गं तृतीयां भूमिकां गतः
विवेकाचं कमळ आत खोल रुजलेलं आणि विचाराच्या सूर्याने फुललेलं असतं, ते असंग राहण्याचं फळ देतं, आणि तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचतं.
असंसक्तमना मौनी मुनिर् मदबहिष्कृतः । भवत्य् अविद्यमानाभस् तृतीयां भूमिकाम् इतः
ज्याचं मन कुठल्याही गोष्टीला न चिकटलेलं, शांत, आणि मद्यापासून मुक्त असतं, असा ऋषी तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचून जणू काही अस्तित्वातच नाहीसा होतो.
समवायाद् विशुद्धानां समत्वाद् धर्मकर्मणाम् । काकतालीययोगेन प्रथमोदेति भूमिका
शुद्ध गुण आणि कर्म यांचा समतोल साधला की, अगदी कावळा आणि नारळ एकत्र येतात तसा योग जुळून, पहिली अवस्था प्रकट होते.
भूमिḫ प्रोदितमात्रान्तर् अमृताङ्कुरिकैव सा । विवेकेनाम्बुसेकेन रक्ष्या पाल्याति धीमता
ही अवस्था एकदा निर्माण झाली की, ती अमृताचे कोवळे पानासारखी असते; ती विवेकाच्या पाण्याने शहाण्याने जपावी आणि वाढवावी.
येनांशेनोल्लसत्य् एषा विचारेणोदयं नयेत् । तम् एवानुदिनं यत्नात् कृषीवल इवाङ्कुरम्
ज्या मार्गाने ही अवस्था उमटायला लागली, त्या मार्गाने ती पूर्णपणे फुलवावी; शेतकरी जसा रोज अंकुराची काळजी घेतो, तशी चिकाटी ठेवावी.
एषा हि परिमृष्टान्तर् अन्यासां प्रसवैकभूः । पत्त्राणाम् अङ्कुर इव तद्रूढो ऽन्यासु रोहति
ही अवस्था आतून शुद्ध झाली की, इतर सगळ्या अवस्थांचा उगम तिच्यापासूनच होतो; जसा अंकुरावरून पाने फुटतात, तशी ही अवस्था पक्की झाली की, इतर अवस्था तिच्यापासून वाढतात.
तृतीयेयम् असंसङ्गकारिणी भवतारिणी । अनयोदितयोदेति भानुभासेव पद्मिनी
ही तिसरी अवस्था मनाला सर्व गोष्टींमध्ये न गुंतवणारी आहे आणि जन्ममरणाच्या समुद्रातून सोडवणारी आहे. जशी सूर्यप्रकाशात कमळ उमलते, तशी ही अवस्था आली की पुढची अवस्था आपोआप उगवते.
विजित्यावग्रहक्षोभदुर्देशप्रमुखान् अरीन् । सुसिक्तमूला लतिका ददात्य् अविकलं फलम्
गोंधळ, अस्वस्थता आणि प्रतिकूल परिस्थिती यांसारख्या शत्रूंवर विजय मिळवल्यावर, ज्याच्या मुळांना चांगली पाणी मिळते ती वेल पूर्णपणे फळ देते.
असंसक्तमतिर् मौनी मदमात्सर्यवर्जितः । वृष्टशारदमेघाभो भवेद् भव्यस् त्रिभूमिकः
ज्याचे मन कुठेही न गुंतणारे, शांत, अहंकार आणि मत्सरापासून दूर आहे, तो माणूस शरद ऋतूतील मेघासारखा तीनही अवस्थांमध्ये स्थिर आणि श्रेष्ठ होतो.
विदिताखिलवेद्यस्य शान्तसन्देहसन्ततेः । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
ज्याने सर्व जाणण्यासारखे जाणले आहे आणि ज्याच्या मनातील शंका शांत झाल्या आहेत, त्याला येथे काहीही करणे किंवा न करणे याने काहीही मिळत नाही.
तृतीयां भूमिकां प्राप्तस् सामान्यासङ्गवान् इह । विचरत्य् असमुन्नद्धḫ परम् आकलयन् पदम्
तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचलेला मनुष्य इथे नेहमीच्या गोष्टींमध्ये गुंतलेला असतो, पण त्याच वेळी तो मन शांत ठेवून त्या सर्वोच्च अवस्थेचा विचार करत असतो.
श्रेष्ठासंसङ्गवान् एष तृतीये भूमिकापदे । भवति प्रोषिताशेषसङ्कल्पकलनास्पदे
या तिसऱ्या अवस्थेत मनुष्य सर्व कल्पनांचा त्याग करून, अत्युच्च वैराग्य प्राप्त करतो.
लगत्य् असंसक्तमतेर् न कर्मफलभावना । वारीव पद्मपत्त्रस्य रत्नस्येवोपरञ्जना
ज्याचे मन कुठल्याही गोष्टीला न लागणारे आहे, त्याला कर्माच्या फळाची कल्पना राहत नाही—जसे पाण्याचे थेंब कमळाच्या पानावर टिकत नाहीत, किंवा रंग रत्नावर चिकटत नाही.
नित्यासंसक्तया बुद्ध्या प्रकृतं बहिर् आचरन् । अन्तर् अक्षोभ एवास्ते हृदयेनापराजितः
नेहमीच कुठल्याही गोष्टीला न जडणाऱ्या बुद्धीने, तो बाहेरून नेहमीच्या व्यवहारात वागत असतो; पण आतून मात्र तो पूर्णपणे शांत आणि मनाने अजिंक्य असतो.
एनाम् असंसङ्गदशाम् अवाप्य पतत्य् अपीच्छन्न् इह संसृतिं नो । इच्छा च नोदेति न राम ते भो योदेति सा सत्त्वचमत्कृतिर् हि
ही आसक्तिरहित अवस्था मिळाल्यावर, तो माणूस जरी पुन्हा या जगात पडला तरी त्याला या जगाची इच्छा राहत नाही, कुठलीही इच्छा मनात उगवत नाही. हे राम, हीच खरी शुद्ध अवस्थेची अद्भुत गोष्ट आहे.
मूढस्यासत्कुलोत्थस्य प्रवृत्तस्य नरस्य च । अप्राप्तयोगसङ्गस्य कथम् उत्तरणं भवेत्
जो माणूस अज्ञानात आहे, नीच कुळात जन्मला आहे, संसारात गुंतलेला आहे आणि योगाचा संग त्याला मिळालेला नाही, तो या संसारातून कसा बाहेर पडू शकेल?