निर्वाणमात्रं प्रथमं परं बोधस् तद् एव च । चित्तमात्रं तद् एवास्ते न याति वसुधादिताम्
सर्वप्रथम जे शुद्ध मुक्ती आहे, तेच श्रेष्ठ ज्ञान आहे आणि तेच मन आहे; ते फक्त मन म्हणूनच राहते, पृथ्वी किंवा दुसरे काही होत नाही.
सर्वेषां भूतमनसां संसारव्यवहारिणां । प्रथमो ऽसौ प्रतिच्छन्दश् चित्तदेहस् स्वतोदयः
ज्या सर्व प्राण्यांना मन आहे आणि जे संसारात वावरतात, त्यांच्यासाठी तेच पहिले प्रतिबिंब, म्हणजे मनाचं शरीर, आपोआप प्रकट होतं.
यस्मात् पूर्वात् प्रतिच्छन्दाद् अनन्यैतत्स्वरूपिणी । इयं प्रविसृता सृष्टिस् स्पन्ददृष्टिर् इवानिलात्
त्या आधीच्या प्रतिबिंबापासून, जे आपल्या स्वरूपापासून वेगळं नाही, ही सृष्टी पसरली आहे, जशी वाऱ्याच्या हालचालीसारखी दिसते.
प्रतिभानाकृतेर् अस्मात् प्रतिभामात्ररूपधृत् । विभात्य् एवम् अयं सर्गस् सत्यानुभववत् स्थितः
या शुद्ध बुद्धीच्या रूपापासून, जी फक्त बुद्धीचं रूप धारण करते, ही सृष्टी उजळते आणि खरी अनुभूती म्हणून स्थिर आहे.
दृष्टान्तो ऽत्र स्वप्नपुरं स्वप्नस्त्रीसुरतं तथा । असद् अप्य् अर्थसम्पत्त्या सत्यानुभवभासुरम्
इथे स्वप्नातलं शहर आणि स्वप्नातील स्त्रीसोबतचा आनंद हे उदाहरणं आहेत; जरी ती खरी नसली, तरी अनुभवाच्या बळावर ती खरी वाटतात.
अपृथ्व्यादिमयो भाति व्योमाकृतिर् अदेहकः । सदेह इव भूतेशस् स्वात्मभूः पुरुषाकृतिः
तो पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांपासून बनलेला नसून, आकाशासारखा देह नसलेला दिसतो; तरीही, देह असलेल्या सृष्टीच्या अधिपतीसारखा, स्वतःच्याच स्वरूपात, मानवाच्या रूपात उभा राहतो.
स चित्सङ्कल्परूपत्वाद् उदेत्य् अप्य् अथ शाम्यति । स्वायत्तत्वात् स्वभावस्य नोदेति न च शाम्यति
त्याचं स्वरूप चैतन्य आणि संकल्प असल्यानं तो प्रकट होतो आणि मग नाहीसा होतो; पण त्याचा स्वभाव स्वतःच्या अधीन असल्यामुळे तो खऱ्या अर्थानं ना प्रकट होतो, ना नाहीसा होतो.
ब्रह्मा सङ्कल्परहितः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः । केवलश् चित्तमात्रात्मा कारणं त्रिजगत्स्थितेः
ब्रह्मा संकल्परहित आहे, त्याचं रूप पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांपासून मुक्त आहे; त्याचं खरं स्वरूप फक्त चित्तमात्र आहे आणि तोच त्रैलोक्याच्या अस्तित्वाचा कारण आहे.
सङ्कल्प एष कचति यथा नाम स्वसम्भवः । व्योमात्मैष तथा भाति भवत्सङ्कल्पशैलवत्
हा संकल्प आपल्या स्वभावानुसार फिरतो, जसा एखाद्या नावाचा जन्म आपल्यातूनच होतो. ज्याचं मूळ आकाशासारखं आहे, तो तुमच्या इच्छेच्या पर्वतासारखा दिसतो.
आतिवाहिकतैकान्तविस्मृत्या दृढरूढया । आधिभौतिकबोधेन मुधा भाति पिशाचवत्
जेव्हा आपण सूक्ष्म अवस्थेला पूर्णपणे विसरतो आणि फक्त भौतिक जगाचं ज्ञान ठेवतो, तेव्हा हे खोटं वाटतं, जसं एखादा भूतकाळातील भूत.
इदम्प्रथमतोद्योगसम्प्रबुद्धमहाचितेः । नोदेति शुद्धसंवित्त्वाद् आतिवाहिकविस्मृतिः
प्रयत्नाच्या सुरुवातीलाच जागृत झालेल्या त्या महान चेतनेत ही सूक्ष्म अवस्थेची विस्मृती निर्माण होत नाही, कारण तिचं ज्ञान शुद्ध असतं.
आधिभौतिकता तेन नास्योदेति पिशाचिका । असत्या मृगतृष्णेव मिथ्या जाड्यभ्रमप्रदा
म्हणून त्या अवस्थेत भौतिकतेची भुतासारखी स्थिती निर्माण होत नाही; ती खरी नसते, मृगजळासारखी फसवी असते आणि ती जडपणाचा भ्रम निर्माण करते.
मनोमात्रं यदा ब्रह्मा न पृथ्व्यादिमयात्मकः । मनोमात्रम् अतो विश्वं यद् यतस् तत् तद् एव हि
जेव्हा ब्रह्म फक्त मनरूप असतं, पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांचं स्वरूप नसतं, तेव्हा हे विश्वही फक्त मनच असतं. ज्या गोष्टी मनातून उत्पन्न होतात, त्या खरंतर मनच असतात.
अजस्य सहकारीणि कारणानि न सन्ति यत् । तज्जस्यापि न सन्त्य् एव तानि तस्मात् तु कानिचित्
ज्याचं जन्मच नाही, त्याला कोणतीही बाह्य कारणं लागत नाहीत. आणि ज्याचं जन्म झालंय, त्यालाही खरी कारणं फारशी नसतात, काही अपवाद वगळता.
कारणात् कार्यवैचित्र्यं तेनात्रास्ति न किञ्चन । यादृशं कारणं शुद्धं कार्यं तादृग् इह स्थितम्
कारणामुळे परिणामात वेगळेपण दिसतं; त्यामुळे इथे यापलीकडे काहीच नाही. जसं कारण शुद्ध आहे, तसंच इथलं परिणामही तसंच आहे.
कार्यकारणता त्व् अत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । यादृग् एव परं ब्रह्म तादृग् एव जगत्त्रयम्
इथे कारण आणि परिणाम यांचा संबंध लागूच होत नाही. जसं परब्रह्म आहे, तसंच हे तिन्ही जगही आहे.
मनस्ताम् इव यातेन ब्रह्मणा तन्यते जगत् । अनन्यद् आत्मनश् शुद्धाद् द्रवत्वम् इव वारिणा
जग हे ब्रह्माने जणू मनाच्या शक्तीने निर्माण केलं आहे, जसं शुद्ध पाण्यातून ओलावा येतो, तसंच हे जग ब्रह्माच्या स्वतःच्या शुद्ध स्वरूपातूनच प्रकट होतं, दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टीतून नाही.
मनसा तन्यते सर्वम् असद् एवेदम् आततम् । यथा सङ्कल्पनगरं यथा गन्धर्वपत्तनम्
सगळं काही मनानेच निर्माण केलं जातं; हे सारं खोटं आहे आणि फक्त पसरलेलं आहे, जसं मनात कल्पनेनं उभं केलेलं एखादं शहर किंवा गंधर्वांचं काल्पनिक नगर.
आधिभौतिकता नास्ति रज्ज्वाम् इव भुजङ्गता । ब्रह्मादयः प्रबुद्धास् तु कथं तिष्ठन्तु तत्र ते
इथे वस्तुतः काहीही भौतिक नाही, जसं दोरीत साप नसतो तसंच; मग ब्रह्मा आणि इतर जागृत ज्ञानी तिथे कसे राहू शकतील?
आतिवाहिक एवास्ति न प्रबुद्धमतेः किल । आधिभौतिकदेहस्य चर्चैवात्र कुतः कथम्
इथे फक्त सूक्ष्म देह असतो, पण ज्याचं मन जागृत झालं आहे त्याच्यासाठी तोही नाही; मग या भौतिक देहाबद्दल इथे काय आणि कशासाठी चर्चा करायची?
मनोनाम्नो मनुष्यस्य विविधाकारधारिणः । मनोराज्यं जगद् इति सत्यरूपम् इव स्थितम्
मन नावाच्या माणसाच्या मनाला अनेक रूपं येतात; मनाचं राज्य म्हणजेच हा जग, असं वाटतं की जणू काही ते खरंच आहे.
मन एव विरिञ्चत्वं विद्धि सङ्कल्पनात्मकम् । स्ववपुस् स्फारतां नीत्वा मनसेदं प्रतन्यते
हे समज की मनच सर्जन करणारे आहे, ते कल्पनांनी भरलेलं असतं; स्वतःचं रूप वाढवून, मन हे सगळं जग उभं करतं.
विरिञ्चो मनसो रूपं विरिञ्चस्य मनो वपुः । पृथ्व्यादि विद्यते नात्र तेन पृथ्व्यादि कल्पितम्
सर्जक म्हणजे मनाचं एक रूप आहे आणि मन म्हणजे सर्जकाचं देह आहे; पृथ्वी वगैरे काही खरंच अस्तित्वात नाही, म्हणून पृथ्वी वगैरे सगळं मनानं कल्पिलेलं आहे.
पद्माक्षे पद्मिनीवान्तर् मनोहृद्य् अस्ति दृश्यता । मनोदृश्यदृशौ भिन्ने न कदाचन किञ्चन
जसं कमळाच्या डोळ्यात कमळ असतं, तसं मनाच्या हृदयात हे दृश्य आहे; मनाचं पाहणारं आणि दिसणारं कधीच वेगळं नसतं.
तथा चात्र भवत्स्वप्नसङ्कल्पश् चित्तराज्यधीः । स्वानुभूत्यैव दृष्टान्तस् तस्माद् धृद्य् अस्ति दृश्यभूः
या संदर्भात, जसा ज्ञानी माणसाचा स्वप्न आणि कल्पनेवर मनाचा अधिकार असतो, तसाच हा अनुभव प्रत्येकाने स्वतःच्या अनुभवातून जाणवतो. म्हणून, जे काही दिसतं ते मनातच असतं.
तस्माच् चित्तविकल्पस्थः पिशाचो बालकं यथा । विनिहन्त्य् एवम् एषान्तर् द्रष्टारं दृश्यरूपिका
जसा मनाच्या गोंधळात राहणारा भूत एखाद्या मुलाला मारतो, तसंच हे अंतरंग, जे दिसणारं रूप घेतं, ते पाहणाऱ्यालाच नष्ट करतं.
यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जसं बीजात असलेलं अंकुर वेळ आणि जागेनुसार तेजस्वी देह निर्माण करतो, तसं हे जे दिसतं ते पाहण्याच्या शक्तीमधूनच तयार होतं.
सच् चेन् न शाम्यति कदाचन दृश्यदुःखं दृश्ये त्व् अशाम्यति न बोद्धरि केवलत्वम् । दृश्ये त्व् असम्भवति बोद्धरि बोद्धृभावः शाम्येत् स्थिते ऽपि हि तद् अस्य विमोक्षम् आहुः
जर दिसणाऱ्या गोष्टींचं दुःख कधीच संपत नसेल, तर ते पाहण्यातही संपत नाही आणि जाणणाऱ्यात शुद्ध जाणीवही येत नाही. पण जेव्हा दिसणं जाणणाऱ्यात राहत नाही, तेव्हा जाणणाऱ्याचं स्वरूपही थांबतं—even जर दिसणं राहिलं तरी, ह्यालाच मुक्ती म्हणतात.
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रोतुम् एकरसे जाते जने मौनवति स्थिते
महर्षींच्या त्या अद्भुत वचनांनी सगळे लोक एकसंध मनाने ऐकायला लागले आणि शांतपणे, एकाग्रतेने, गप्प बसले.
शान्तेषु किङ्किणीजालस्वनेषु स्पन्दनं विना । पञ्जरान्तरहारीतशुकेष्व् अप्य् अस्तकेलिषु
घंटीच्या आवाजात शांतता पसरली, कुठेही हालचाल नव्हती, पिंजऱ्यातील पोपटसुद्धा खेळ थांबवून शांत बसले.