अभ्यासाज् ज्ञानशास्त्राणां करणात् पुण्यकर्मणाम् । जन्तोर् यथावद् एवेयं वस्तुदृष्टिḫ प्रसीदति
ज्ञानशास्त्रांचा वारंवार अभ्यास आणि सत्कर्मे केल्याने, माणसाची वस्तुस्थितीची समज जशी आहे तशीच स्पष्ट होते.
तृतीयां भूमिकां प्राप्य बुद्धो ऽनुभवति स्वयम् । द्विप्रकारम् असंसङ्गं तस्य भेदम् इमं शृणु
तिसऱ्या अवस्थेला पोहोचल्यानंतर जागृत झालेला मनुष्य दोन प्रकारच्या असंगतेचा प्रत्यक्ष अनुभव घेतो; त्यातील फरक मी सांगतो, नीट ऐक.
असंसङ्गस्य भगवन् प्रथमं ब्रूहि लक्षणम् । कथयिष्यसि मे पश्चाद् अस्यैव द्विप्रकारताम्
भगवन्, कृपया प्रथम असंगतेची लक्षणे मला सांग; नंतर त्याचे दोन प्रकार काय आहेत तेही समजावून सांग.
द्विप्रकारत्वकथनप्रसङ्गेनैव लक्षणम् । असंसक्तेश् शृणुतरां दुरितं येन नश्यति
दोन प्रकार सांगताना असंगतेची लक्षणे अधिक स्पष्ट होतील; ते नीट ऐक, ज्यामुळे सर्व दु:ख नाहीसे होते.
द्विविधो ऽयम् असंसङ्गस् सामान्यश् श्रेष्ठ एव च । शृणु सामान्यम् एवादौ स एव श्रैष्ठ्यम् एष्यति
हा विरक्तपणा दोन प्रकारचा असतो — एक सर्वसामान्य आणि दुसरा श्रेष्ठ. आधी सर्वसामान्य प्रकार ऐक, कारण हाच पुढे श्रेष्ठतेकडे नेतो.
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता न कश्चिद् वाथ को ऽपि वा । इत्य् अमज्जनम् अर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम्
'मी कर्ता नाही, मी स्वामी नाही, आणि कुणीच कर्ता नाही,' अशी गोष्टींमध्ये गुंतवणूक न होणे यालाच सर्वसामान्य विरक्तपणा म्हणतात.
सम्पद्यत इदं किञ्चित् कयाप्य् एवेश्वरेच्छया । भावनाभावनम् इति सामान्यासङ्गनामकम्
काही घडत असेल तर ते केवळ कुठल्या तरी ईश्वराच्या इच्छेनेच होते; 'ते व्होऊ दे किंवा नको' अशी भावना ठेवणे, हेच सर्वसामान्य विरक्तपणा आहे.
अजो ऽहम् अव्ययात्माहम् अनन्तो ऽहम् अनामयः । अकर्तास्मीत्य् अनिच्छत्वं सामान्यासङ्गनामकम्
'मी अजन्मा आहे, माझे स्वरूप अविनाशी आहे, मी अनंत आहे, मला कुठलाही त्रास नाही, मी कर्ता नाही' — अशी इच्छा नसणे हेच सर्वसामान्य विरक्तपणा आहे.
एवम् एव प्रवर्तन्ते प्रेमाणि च धनानि च । एवम् एवावहीयन्ते कस्य केवात्र कर्तृता
अशाच आपुलकी आणि संपत्ती येतात आणि जातात. त्या कधी मिळतात, कधी हरवतात. यात खरं तर कोणाचं काहीच चालत नाही, यात कोणाचा खरा सहभाग असतो?
आपातरमणीयानि विमर्दविरसानि च । काकतालीययोगेन सुखान्य् आयान्ति यान्ति च
सुरुवातीला सुखद वाटणारी सुखं नंतर भांडणात नीरस होतात. ती अगदी कावळा आणि नारळाचं योग जसा योगायोगाने येतात आणि जातात.
भोगा विषमसम्भोगा भोगा इव फणावताम् । नाहम् एतेषु नैते मे जागर्म्य् आत्मनि शान्तधीः
सुखं ही नेहमीच अनिश्चित असतात, जणू काही सापाच्या खेळासारखी. मी त्यात नाही आणि ती माझीही नाहीत. माझं मन स्वतःत शांत आहे आणि त्याने कधीच हलचल होत नाही.
भोगा भवमहारोगास् सम्पदḫ परमापदः । वियोगा एव संयोगा आधयो व्याधयो धियः
सुखं म्हणजेच जन्ममरणाच्या जगण्याचा मोठा आजार आहे; संपत्ती हीच खरी मोठी आपत्ती आहे. जिथे वियोग आहे तिथेच संयोग आहे; सगळ्या चिंता आणि आजार मनाचेच आहेत.
कालẖ कवलनोद्युक्तस् सर्वभावान् असन्मयान् । अप्य् अत्ति विप्रलम्भेन स्वात्मानम् अपि मोहयन्
काळ सर्व अशाश्वत गोष्टी गिळून टाकायला नेहमीच तयार असतो. फसवणूक करून तो स्वतःलाही गिळतो आणि स्वतःलाच फसवतो.
अप्य् असत्यानि सन्तीव नान्तवन्त्य् अन्तवन्ति च । चिद्रत्नरश्मिजालानि जगन्त्य् अगणितान्य् अहो
असत्य गोष्टी जणू काही अस्तित्वात आहेत असं वाटतं, आणि जरी त्यांना शेवट असतो, तरी त्या संपत नाहीत. हे जग म्हणजे जणू चैतन्याच्या मौल्यवान किरणांचं जाळं आहे—किती अद्भुत आहे हे!
विचारेण न लभ्यन्ते न सन्त्य् अग्रगतान्य् अलम् । जाग्रति स्वप्नदृष्टानि पुराणीव स्थितान्य् अपि
चिंतन करून त्या मिळत नाहीत; जे निघून गेले आहेत, ते खरंतर अस्तित्वातच नाहीत. जागेपणी स्वप्नात दिसलेल्या गोष्टी जशा जुन्या वाटतात, तशाच राहतात.
सवातवनवल्लीनां छाया इव पुनḫ पुनः । अनारतविलोलानि भवन्ति न भवन्ति च
वाऱ्याने हलणाऱ्या जंगलातील वेलांची सावली जशी सारखी बदलत राहते, तशाच या गोष्टी कधी असतात, कधी नसतात—सतत अस्थिर आणि चंचल.
अनास्थयेति भावानां यद् अभावनम् आन्तरम् । नाहं कर्ता न भोक्तेति सामान्यो ऽसाव् असङ्गमः
ज्या वेळी मन कोणत्याही गोष्टींमध्ये आसक्त राहत नाही, त्याला अंतरंग विरक्ती म्हणतात. 'मी कर्ता नाही, मी भोगणारा नाही'—ही सर्वसाधारण विरक्ती आहे.
न कर्तास्मि न भोक्तास्मि न वक्तास्मि न यामि च । प्रसृतेहेश्वरेच्छेत्थं सामान्यैवम् असङ्गतिः
मी कर्ता नाही, मी भोगणारा नाही, मी बोलणारा नाही, मी कुठेही जात नाही; परमेश्वराच्या इच्छेनुसार अशी सर्वसाधारण विरक्ती असते.
ईश्वरार्पणया यद् यत् क्रियते मुक्तवासनम् । सामान्यासक्तितानाम तद् आहुḫ परमं पदम्
ज्याचे मन मुक्तीच्या भावनेने भरलेले आहे, तो जो काही करतो ते सर्व परमेश्वराला अर्पण करतो, अशी सर्वसाधारण विरक्ती असणाऱ्यांसाठी हेच श्रेष्ठ स्थान मानले जाते.
असंसङ्गो ऽयम् उक्तस् ते सामान्यो रघुनन्दन । इमं श्रेष्ठम् असंसङ्गं शृणु श्रुतिरसायनम्
रघुकुळातील आनंदा, तुला ही सर्वसाधारण विरक्ती सांगितली. आता सर्वश्रेष्ठ विरक्ती ऐक, जी श्रुतीचे अमृत आहे.
अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नियोगेन सताम् अन्तḫ प्रयोगेण स्वसंविदाम्
या क्रमाने, थोर लोकांच्या संगतीने, सज्जनांच्या मार्गदर्शनाने आणि आपल्या स्वतःच्या जाणीवेच्या उपयोगाने,
पौरुषेण प्रयत्नेन तावद् अभ्यास उह्यते । करामलकवद् यावत् सर्वसारो ऽनुभूयते
स्वतःच्या प्रयत्नाने आणि चिकाटीने, साधना केली जाते, जोपर्यंत सर्वांचा सार अगदी हातातल्या फळासारखा स्पष्टपणे अनुभवता येत नाही.
या योदेति मनाग् इच्छा तस्यास् तस्या निपातनात् । पदम् आसाद्यते सारं कयाचिन् नान्यया धिया
मनात जरी थोडीशी इच्छा उत्पन्न झाली, तरी ती त्या ध्येयाकडे वळवली, तर त्याच इच्छेने सार्थक अवस्था मिळते; दुसऱ्या कोणत्याही विचाराने नाही.
दृष्टे सकलसीमान्ते त्रिजगत्कणदीपके । संसारसरितḫ पारे सारे परमकारणे
जेव्हा दृष्टीच्या शेवटच्या टोकावर, जी तीनही जगातील कणांना उजळवते, तेव्हा या संसाराच्या प्रवाहाच्या पलीकडे, त्या सारात, अंतिम कारण गाठता येते.
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता नास्मि कर्ता न चेश्वरः । नायम् अस्मि न चान्यो ऽहम् अहम् अस्मीतरश् च वा
मी कर्ता नाही, मी स्वामी नाही, मी काही करतो असं नाही, मी मालकही नाही; मी हाही नाही, दुसराही नाही; 'मी आहे' असं जाणवणंही माझ्यात नाही.
कृत्वा दूरतरे नूनम् इति शब्दार्थभावनाः । यन् मौनम् आसितं शान्तं श्रेष्ठासंसङ्ग उच्यते
'मी केलं', 'मी दूर आहे' अशा शब्दांच्या अर्थांचा विचार पूर्णपणे बाजूला ठेवला की, जी शांत, निःशब्द स्थिती येते, तिलाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
यन् नान्तर् नाम्बरे नाधो नोर्ध्वे नाशासु नावनौ । न पदार्थे नापदार्थे न जडे न च चेतने
जे आत नाही, आकाशात नाही, खाली नाही, वर नाही, दिशांमध्ये नाही, समुद्रात नाही; जे वस्तूंमध्ये नाही, अवस्तूंमध्ये नाही, जडात नाही, चेतनात नाही,
आसितं भासनं शान्तम् अवासनम् अभावनम् । अनाद्यन्तम् अजं कान्तं तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जी स्थिती प्रकाशमय, शांत, आधाररहित, कल्पनारहित, ज्याला आरंभ नाही, अंत नाही, जी अजन्मा आहे, प्रिय आहे—तिलाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
अचित्तचेतनानन्दं सर्वभावान्तरासनम् । यद् वसन्तादिरसवत् तच् छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते
जे मन, चैतन्य किंवा आनंद यांपासून मुक्त आहे, जे सर्व जीवांच्या अंतर्यामी आहे, जसं वसंत ऋतूचा गूढ रस असतो, त्यालाच श्रेष्ठ विरक्ती म्हणतात.
अनिमज्जनम् अर्थेषु भावनाभावनं हृदि । अवेदनं सुखादीनाम् असंसङ्गं परं विदुः
जगातील वस्तूंमध्ये गुंतून न राहणे, मनात कल्पना न येणे, सुखदुःखाची जाणीव न होणे—हेच खरे परम विरक्ती समजतात.