इति बुद्धीन्द्रियैर् एव स्थित्वा मेरुर् इव स्थिरः । अपुनर्भवनायैषि समाधानमहाशयः
बुद्धी आणि इंद्रिये यांच्या साहाय्याने, मेरू पर्वतासारखा स्थिर राहा आणि पुन्हा जन्म न घेण्यासाठी महान समाधीची इच्छा धर.
कुरु कर्मेन्द्रियैẖ कार्यं यन्त्रवत् स्पन्दचञ्चलैः । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभैस् स्वकर्माभ्यासचञ्चलैः
कर्मेंद्रिये त्यांच्या कामात गुंतू दे, जणू काही यंत्रासारखी, थरथरती आणि अस्थिर; जशी अर्धवट झोपेत किंवा अर्धवट जागी, नेहमीच्या सवयीने हलणारी.
अफलेच्छानुसन्धानैर् बालैर् उन्मत्तकैर् इव । अवासनैर् अमननैश् चलैर् वृक्षदलैर् इव
फळाची इच्छा न ठेवता, लहान मुलांसारखे किंवा वेड्यांसारखे, मनात काही ठसा न राहू देता, विचार न करता, झाडाच्या पानांसारखे हलके आणि अस्थिर राहा.
नित्यम् अन्तर्मुखो भूत्वा स्वात्मारामḫ प्रपूर्णधीः । जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थẖ कुरु कर्माण्य् अनिद्रवत्
नेहमी आपले लक्ष आत ठेवून, स्वतःच्या आत्म्यात आनंद मानत, पूर्ण समाधानी मनाने राहा; जागेपणातही जणू गाढ झोपेत असल्यासारखे, कामे कर पण त्यात गुंतू नको.
यथा मौनी यन्त्रपुमान् करोत्य् एवं कुरु क्रियाम् । वातस्वभावात् स्पन्दीनि चलन्त्व् अङ्गानि किं तव
जसा एखादा मौन धारण केलेला माणूस किंवा यंत्रवत माणूस कृती करतो, तसंच तूही काम कर; अंग आपोआप हलू दे, वाऱ्याच्या स्वभावाप्रमाणे, त्याचं तुला काहीच नाही.
अन्तस् सर्वपरित्यागी बहिẖ कुर्वन्न् अपि स्थिरम् । न कर्तासि न भोक्तासि न चायम् असि नेतरः
मनाने सर्व गोष्टी सोडून दे, आणि बाहेरून कृती करत असतानाही स्थिर राहा; तू कर्ता नाहीस, भोगता नाहीस, आणि हे किंवा ते काहीच नाहीस.
यस्य नाहङ्कृतो भावश् चेतो यस्य न लिप्यते । जगन् निघ्नन् प्रकुर्वन् वा न हन्ति न करोति सः
ज्याच्या मनात अहंकार नाही, ज्याचं मन कुठल्याही गोष्टीने मळलेलं नाही, तो माणूस जग उध्वस्त करतो किंवा निर्माण करतो, तरीही तो काहीच करत नाही आणि काहीच नाश करत नाही.
यस्य सर्वे समारम्भाẖ कामसङ्कल्पवर्जिताः । ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं मुक्तम् आहुस् तम् उत्तमाः
ज्याचं प्रत्येक कृत्य इच्छा किंवा कल्पना यांपासून मुक्त असतं, ज्याची सर्व कर्मं ज्ञानाच्या अग्नीत जळून गेली आहेत, अशा माणसाला ज्ञानी लोक मुक्त म्हणतात.
एवं समाधानमयो महात्मन् भूयो न चिन्ताम् उपयाति कश्चित् । महासमाधानम् अनन्तम् एतद् आश्रित्य तिष्ठामृतताम् उपैषि
हे महात्मा, जो मनाने पूर्णपणे स्थिर राहतो, त्याला पुन्हा कधीच चिंता सतावत नाही; या अनंत आणि महान समाधीमध्ये स्थिर राहून तू अमरत्व प्राप्त करतोस.
यत्रैकद्वित्वकलनास् सम्भवन्ति हि काश्चन । तत्रैकान्तसमाधाने भङ्गो भवति राघव
जिथे एक किंवा दोन असं काही वाटतं, तिथे पूर्ण समाधीमध्ये व्यत्यय येतो, हे राघव.
एकम् एव तु यत्रास्ति सत्तासामान्यमात्रकम् । तत्र किं कस्य केनैव समाधानं विनश्यति
जिथे केवळ शुद्ध, एकसारखी अस्तित्वाची भावना आहे, तिथे समाधी कोणाची, कोणामुळे, आणि कोणासाठी हरवेल असा प्रश्नच येत नाही.
चिनोमि न चिनोमीति त्यक्त्वा शब्दार्थविभ्रमम् । चिद्रूप एवाचिद्रूपो मौनवांस् तिष्ठ काष्ठवत्
'माझ्या माहितीत आहे' किंवा 'माझ्या माहितीत नाही' असे शब्दांचे आणि अर्थांचे गोंधळ सोडून, तू केवळ चैतन्यस्वरूपात, जणू काही जड वस्तूसारखा शांत आणि स्थिर राहा.
स्थितिर् वायोर् अवहतḫ पयसो ऽद्रेश् च खस्य वा । अवासनान्तस् सा ते ऽस्तु कुर्वतो ऽकुर्वतश् चितः
तुझ्या अंतःस्थितीला वाऱ्याच्या थांबलेल्या स्थितीसारखी, डोंगरावरच्या पाण्यासारखी किंवा आकाशासारखी ठेव. कृती करत असो वा नसो, तुझ्या मनात कोणतेही ठसे राहू देऊ नकोस, हे चैतन्यस्वरूपा.
अहम्भावो विलीनो यस् तापस्थहिमलेशवत् । चेत्यस्याचयनाद् अन्तस् सम्पन्नḫ परमं पदम्
ज्याचा 'मी'पणाचा भाव डोंगरावरच्या हिमाच्या थोड्या तुकड्यासारखा विरघळून गेला आहे, आणि जो जाणिवेच्या गोष्टींचा संचय करणे थांबवतो, तो आपल्या अंतःकरणात परमपद प्राप्त करतो.
अणीयसाम् अणीयांसं स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । शान्तं चित्त्वम् असंवेद्यम् अनन्यद् इदम् आततम्
हे मन सर्वात सूक्ष्मापेक्षा अधिक सूक्ष्म आहे, आणि सर्वात मोठ्यापेक्षा मोठं आहे. ते पूर्ण शांत, जाणिवेच्या पलीकडचं, एकसंध आणि सर्वत्र व्यापलेलं आहे.
अयं प्रत्येकम् उदितḫ पृथक् संसृतिषण्डकः । ससुरासुरपाताललोकान्तरधराम्बरः
हे प्रत्येक ठिकाणी वेगवेगळ्या जन्ममरणाच्या गुच्छासारखं प्रकट होतं, ज्यात देव, दैत्य, पाताळ, पृथ्वी आणि आकाश यांचे लोक समाविष्ट आहेत.
ज्ञस् सर्वेतरसङ्कल्पसर्गान् पश्यत्य् अखण्डितान् । आस्वादितेक्षुस् सर्वेक्षुरसान् सानुभवान् इव
जो जाणणारा आहे तो सर्व प्रकारच्या संकल्पांनी निर्माण झालेल्या सृष्टींना अखंडपणे पाहतो, जसं ऊसाचा स्वाद घेतलेला माणूस त्यातील सर्व रसांचा अनुभव घेतो.
सङ्कल्पसर्गपुरुषास् सत्यास् सर्वे परस्परम् । चिद्व्योम्नो ऽच्छिन्नरूपत्वात् तत्तानुभवतस् स्वतः
संकल्पातून निर्माण झालेले सर्व जीव एकमेकांसाठी खरे असतात, कारण चैतन्याचं आकाश अखंड असतं आणि त्यातून ते स्वतःचा अनुभव घेतात.
स्पन्दविच्छित्तयस् सर्वा द्रवभावाद् यथाम्भसः । संविद्विच्छित्तयस् सर्वाश् चितिरूपात् तथात्मनः
पाण्याच्या प्रवाहात जशी हालचाल थांबते, तशीच सर्व जाणीवांची खंडितता ही चैतन्याच्या स्वभावातूनच येते.
ऐक्यम् ऐक्यात्मतापूर्वं रत्नयुग्मत्विषो यथा । यान्ति वित्त्वेन सङ्कल्पसर्गा भिन्नास् तथैकताम्
जशा दोन रत्नांच्या एकत्रित तेजामुळे त्यांची एकता दिसते, तशीच विविध संकल्पांनी निर्माण झालेल्या गोष्टी संपत्तीमुळे एकरूप होतात.
यद् यद् आलोक्यते तोये तत् तत् सर्वं यथा द्रवः । यद् यद् आमृश्यते शान्ते तत् तत् सर्वं चितिस् तथा
पाण्यात जे काही दिसते ते सर्व ओलसर असते, त्याचप्रमाणे शांत मनात जे काही जाणवते ते सर्व चैतन्यच असते.
चिदीहनं विदुस् चित्तं निर्वाणं चिदनीहनम् । न चिदालिहनीयो ऽतḫ पदार्थो ऽविदितात्मनः
ज्यांना समजले आहे ते म्हणतात, मन हे चैतन्याची धडपड आहे आणि निर्वाण म्हणजे ती धडपड थांबणे; म्हणून ज्याला आपली खरी ओळख नाही, त्याला चैतन्याने कोणतीही वस्तू समजू शकत नाही.
चित्तसत्ता परं दुẖखं चित्तासत्ता परं सुखम् । अतश् चित्तं विदीहात्म नेयं शमम् अवेदनात्
मन चैतन्याने भरले असता मोठे दुःख येते; मन शांत असता खरे सुख मिळते. म्हणून मनाला समजून, त्याला शांत ठेवावे.
दृष्ट्वा रम्यम् अरम्यं वा स्थेयं पाषाणवत् समम् । एतावतात्मयत्नेन जिता भवति संसृतिः
आनंददायक किंवा दुःखदायक काहीही दिसले तरी, दगडासारखे स्थिर राहावे. अशा स्वतःच्या प्रयत्नाने संसाराचा फेर पार करता येतो.
स्वेनैव पुरुषार्थेन पदार्थामज्जनात्मना । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
स्वतःच्या खऱ्या प्रयत्नाने, वस्तूंच्या अर्थात मन गुंतवून, हा भवसागर गायीच्या पावलातील पाण्यासारखा सहज ओलांडता येतो; नशिबावर नाही.
वस्तुप्राप्तौ चिदीहायाम् उदिते चित्तराक्षसे । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते शून्यास् संसृतिविभ्रमाः
जेव्हा वस्तूच्या प्राप्तीसाठी मनाची ओढ जागी होते, तेव्हा चैतन्यरूपी सिंहाने संसारातील रिकाम्या गोंधळांचे किती हिशोब ठेवता येतील?
अतश् चितम् अधावन्तीं धारयन्न् अविदन्न् इव । काष्ठलोष्टसमस् तिष्ठ कार्यं कुर्वन् यथागतम्
म्हणून, चंचल मन जणू काही आपल्याला कळत नाही अशा स्थितीत धरून ठेव, आणि लाकूड किंवा दगडासारखा शांत राहा, येणारी कामं जशी येतील तशी फक्त करत जा.
संवेदनीयं न सुखं नासुखं नैव मध्यमम् । एतावता तु यत्नेन दुẖखान्तो ऽनन्त आप्यते
अनुभवायला येणं हे न सुख आहे, न दुःख, आणि न तटस्थपणाचंही आहे. पण अशा प्रयत्नाने, दुःखाचा शेवट — जो अगदी अमर्याद आहे — साधता येतो.
वस्त्वसन्मृगतृष्णाम्बु जीवो वस्तुतया लिहन् । चित्तयक्षोदये भीमाम् इमां प्राप्नोति संसृतिम्
जसा मृगजळातलं पाणी खरं समजून जीव त्याचा आस्वाद घेतो, तसंच मनरूपी राक्षस जागा झाला की जीव या भयंकर संसारात अडकतो.
सबाह्याभ्यन्तरं पश्यंश् चिता चैत्तं दृषद्दृढः । भूमिकाक्रमयोगेन मुक्तो भव भवार्णवात्
बाहेरचं आणि आतलं दोन्ही पाहत, मन दगडासारखं मजबूत ठेव, आणि साधनेच्या टप्प्यांवर चढत, या जन्ममरणाच्या समुद्रातून मुक्त हो.