चित्ताब्धौ वासना वीचिर् वासनाब्धौ तु संसृतिः । संसाराब्धौ शरीरं च शरीराब्धौ च जीवितम्
मनाच्या महासागरात इच्छा म्हणजे एक लाट आहे; इच्छांच्या समुद्रात जन्ममरणाचा प्रवाह आहे; संसाराच्या महासागरात शरीर म्हणजे एक लाट आहे आणि शरीराच्या समुद्रात जीवनाची लाट आहे.
जीविताब्धौ च युवता चञ्चले यौवनार्णवे । वीचिर् इन्द्रियसङ्घातस् स्पन्दस् त्व् इन्द्रियवारिधौ
जीवनाच्या महासागरात तारुण्य अस्थिर असते; त्या तारुण्याच्या समुद्रात इंद्रियांचा समूह म्हणजे एक लाट आहे; आणि इंद्रियांच्या समुद्रात हालचाल म्हणजे एक लाट आहे.
स्पन्दाम्भोधाव् अनुभवस् स्वानुभूत्याम्बुधौ ततः । तरङ्गश् चित्समुल्लास इतीदं सर्गवेदनम्
हालचालीच्या महासागरात अनुभव निर्माण होतो; आणि त्या स्वतःच्या अनुभवाच्या समुद्रात चेतनेचा आनंद म्हणजे एक लाट आहे—हीच सृष्टीची जाणीव आहे.
शब्दसंस्पर्शरूपादि येनेदम् अवबुध्यते । तच् चिन्मात्रं जगत् सर्वं तत्सारत्वाद् रघूद्वह
ज्यामुळे शब्द, स्पर्श, रूप आणि इतर गोष्टी समजल्या जातात—हे रघुकुळातील श्रेष्ठा, ते शुद्ध चैतन्य आहे; हे सर्व जग त्याचंच सार आहे, कारण तेच त्याचं मूळ आहे.
अक्षुब्धो ऽव्यपदेश्यो ऽसाव् असर्गकरणोन्मुखः । उन्नीयते चिदम्भोधिस् सद्भिर् ब्रह्मेति केवलम्
हा चेतनेचा अथांग सागर शांत, वर्णन करता येणार नाही असा आणि निर्मितीपासून दूर राहणारा आहे. ज्ञानी लोक त्याला फक्त ब्रह्म असेच म्हणतात.
अक्षुब्धम् अपि तत् क्षुब्धम् इव चेत् कृतवेदनम् । तच् चिदंशम् उपारुह्य ब्रह्म सर्ग इति स्थितम्
तो सागर जरी शांत असला, तरी जेंव्हा तो जाणवायला लागतो तेंव्हा तो अस्थिर वाटतो. त्या चेतनेच्या अंशावर पोहोचल्यावर, तोच ब्रह्म आणि सृष्टी म्हणून ओळखला जातो.
अक्षुब्धो ऽसाव् अवाच्यो हि समश् चितिमहार्णवः । वक्तुं न केनचिन् नाम्ना कलया वापि शक्यते
हा विशाल, शांत आणि अवर्णनीय चेतनेचा सागर कोणाच्याही शब्दांनी, नावाने किंवा कोणत्याही प्रकारे सांगता येत नाही.
न च तस्य महाबाहो क्षोभस् सम्भवति क्वचित् । पृथक् तन्मात्ररूपत्वात् सर्वस्य जगतो गतेः
हे महाबाहो, त्यात कधीच अस्थिरता येत नाही, कारण या सगळ्या जगाचा प्रवाह फक्त त्याच्या सूक्ष्म तत्त्वरूपातच घडतो.
स्वरूपे तस्य देवस्य केवलं या विलासिता । सैषोक्ता क्षोभशब्देन चिच्छब्देन च वानघ
त्या दैवी स्वरूपातील सहज आनंद किंवा लीला हिला 'चळवळ' किंवा 'चैतन्य' असेही म्हटले जाते, हे पापरहितांनो.
परमार्थमहाम्भोधौ चिच् चेत्यलवरूपिणी । ऊर्मिवत् स्फुरति स्पन्दात् तेनेदं जायते जगत्
परम सत्याच्या अथांग सागरात, चैतन्य हे विषय आणि ज्ञाता यांच्या भेदाच्या रूपाने, लाटेप्रमाणे स्पंदनातून प्रकट होते; आणि त्यातून हे जग निर्माण होते.
अक्षुब्धो ऽसाव् अनिर्देश्यस् समश् चिन्मात्रसागरः । क्षुब्धश् चेत्यतरङ्गस् तु चिद् इत्य् आकलितो बुधैः
हा शांत, वर्णन करता न येणारा, विशाल चैतन्याचा सागर जेव्हा विषयरूप लाटा निर्माण करतो तेव्हा त्याला 'चळवळ' असे म्हणतात, आणि जेव्हा ज्ञानी लोक त्याला ओळखतात तेव्हा 'चैतन्य' असे म्हणतात.
चिदब्धौ लहरी चेत्यं सा च तस्मान् न भिद्यते । तावन्मात्रैकसारत्वाद् वारि वीचिर् इवाम्भसः
चैतन्याच्या सागरातील लाट म्हणजे विषय, आणि ती त्यापासून वेगळी नाही; कारण तिचे खरे स्वरूप तेच आहे, जसे पाण्यातील लाट पाण्यापासून वेगळी नसते.
तस्माद् भूतानि जातानि तावन्मात्राणि तानि च । तद् एवातद् इवाभाति सकलं चाकलं च तत्
म्हणून सर्व जीव जसे उत्पन्न होतात, तेवढ्याच प्रमाणात असतात; आणि तीच गोष्ट कधी 'तेच' वाटते, कधी 'ते नाही' वाटते, कधी पूर्ण वाटते, कधी अपूर्ण वाटते.
एकम् एव नकिञ्चिद् यत् किञ्चिद् वा तद् इदं जगत् । नानानानातया चेतो मा मिथ्याकुलतां नय
हे जग एकच आहे, किंवा काहीच नाही, किंवा जे काही आहे ते आहे; म्हणून मनाने अनेकतेचा खोटा विचार करू नकोस, त्याने मन अस्वस्थ होऊ देऊ नकोस.
एकस्य वाम्भसो वीचिरूपेण स्फुरतो यथा । नान्यतास्ति तथा भूतभावेन स्फुरणाच् चितः
जसा एकाच पाण्यातून लाटा निर्माण होतात, तसंच चैतन्यातून सर्व जीव प्रकट होतात; पण यात काही वेगळेपण नाही.
बीजम् एव यथा स्तम्भḫ पत्त्रं पुष्पं फलं रसः । परिणामादिरहितं भवत्य् एवं जगन्त्य् अजः
जसं बीजातून काडी, पान, फुल, फळ आणि रस येतो, पण बीजाचं खरं रूप बदलत नाही, तसंच अजन्मा जगही आहे.
फलान्ता बीजसत्तैव स्फुरत्य् अन्यतयेव सा । अद्वैतैक्यजगद्रूपा ब्रह्मसत्तैव जृम्भते
जसं बीजाचं खरं रूप वेगवेगळ्या फळांमध्ये दिसतं, तसं एकाच ब्रह्माचं स्वरूप या अद्वैत जगात पसरलेलं आहे.
बीजं सत्तैकसामान्येनाफलान्तं यथा स्थितम् । ब्रह्म सत्तैकसामान्येनासर्गान्तं तथा स्थितम्
जसं बीजाची एकच सत्त्वता फळापर्यंत टिकून राहते, तसंच ब्रह्माची एकच सत्त्वता सृष्टीच्या आधीपासून शेवटपर्यंत कायम असते.
ब्रह्मैकसत्तासामान्यमात्रम् एवेदम् आततम् । सत्यम् एकं जगद् इति व्याहृतं तरुवृक्षवत्
हे सगळं जग म्हणजे ब्रह्माची एकच सत्त्वता सर्वत्र पसरलेली आहे; 'जग एकच सत्य आहे' असं जसं झाड आणि त्याच्या फांद्या यांच्याबद्दल म्हणतात, तसंच आहे.
य एवाच्छश् चितस् स्पन्दस् स एवेत्थं जगद्भ्रमः । यश् चास्पन्दस् स एवाङ्ग परमोपशमश् शिवः
चित्ताची जी हालचाल आहे, तीच या जगाचा भास आहे; आणि जिथे हालचाल नाही, तिथेच खरा शांतपणा, खरा शिव आहे, प्रिय.
अहो महत्ता स्वच्छायाश् चितो यस्या जगन्त्य् अपि । स्पन्दमात्रात् समुद्यन्ति लीयन्ते ऽस्पन्दमात्रतः
अहो, किती विशाल आहे त्या निर्मळ चैतन्याची प्रभा! तिच्या केवळ हलक्याशा स्पंदनातूनही ही सारी जगं निर्माण होतात आणि पुन्हा त्या स्पंदनाच्या शांततेत विलीन होतात.
यस्योन्मेषनिमेषाभ्यां भावानां प्रलयोदयौ । नानानानाभम् इव यत् तद् इदं ब्रह्म चिद्घनः
ज्याच्या जाणीवेच्या उघडझापीतून सृष्टीच्या गोष्टी निर्माण होतात आणि नाहीशा होतात, जणू अनेक रंगीबेरंगी आकारांसारख्या, तेच हे ब्रह्म — ठाम चैतन्य आहे.
चिद् वातवद् अभिन्नात्मा स्पन्दाद् आत्मगताद् यथा । तथैव जगद् एतस्मात् तस्मात् तत्स्थं तद् एव च
चैतन्य हे वाऱ्यासारखं अखंड आहे; त्याच्या स्वतःच्या स्पंदनातून हे जग निर्माण होतं, त्यातच राहतं आणि शेवटी तेच होतं.
अतश् शुद्धम् अनाभासं सर्वं चिद्घनम् अक्षये । दृश्यमाने ऽपि नैव स्तस् त्वत्तामत्ते भवाभयः
म्हणून सर्व काही शुद्ध, निराकार, अखंड चैतन्य आहे — अमर्याद. दिसत असलं तरी ते खरं अस्तित्व नाही; येथे न उत्पत्ती आहे, न भय.
नैक्यं न च द्वैतम् इहास्ति किञ्चिन् न त्वत्त्वमत्त्वादि सद् अप्य् असद् वा । सर्वं च सर्वत्र सदैव चास्ति यद् बुद्धवान् एवम् अपीह तत् तत्
इथे एकत्व नाही, द्वैतपण नाही, स्वतःपण किंवा नसणे असं काहीही नाही; अस्तित्व किंवा अनस्तित्व असंही काही नाही. सर्व काही सर्वत्र आणि नेहमीच आहे, आणि ज्याला हे समजतं, त्याच्यासाठी ते तसंच असतं.
मदुक्तम् एतद् आकर्ण्य निर्णीय शुभम् इत्य् अलम् । हृदये चाखिलं कृत्वा तिष्ठेत्थं शृणु राघव
मी सांगितलेलं हे सर्व ऐकून, ते शुभ आहे असं ठरवून, ते पूर्णपणे मनात ठेव आणि तसंच राहा. हे ऐक, राघव.
सर्वम् एव परित्यज्य काष्ठमौनी भवानघ । निर्वासनो निर्मननẖ क्षीणचित्तḫ प्रशान्तधीः
सर्व काही सोडून दे, लाकडासारखा शांत राहा, हे निष्पापा. इच्छा नसलेल्या, विचार नसलेल्या, मन थकलेल्या आणि बुद्धी शांत अशा अवस्थेत रहा.
अपश्यन्न् अप्य् अग्रगतान् अशृण्वन् पटहान् अपि । अस्पृशन्न् अम्बरम् अपि न जिघ्रञ् श्वसनाद्य् अपि
समोर चालणाऱ्यांना न पाहता, नगाऱ्यांचा आवाज न ऐकता, आकाशाला न स्पर्श करता, वाऱ्याचा वासही न घेता असा रहा.
प्रभुञ्जानो ऽप्य् अभुञ्जानो व्योमवद् विमलान्तरः । संविदैवेदृशस् तिष्ठ निष्ठाम् आध्यात्मिकीं गतः
अनुभव येतो किंवा येत नाही, तरीही आकाशासारखा निर्मळ आणि स्वच्छ अंतःकरण ठेव. अशा या जागरूकतेत, आत्म्याच्या स्थितीत स्थिर राहा.
आत्मन्य् एवास्स्व शान्तात्मा मूकान्धबधिरोपमः । पुस्ताच् छैलाद् इव कृतश् चित्रभित्ताव् इवार्पितः
स्वतःच्या आत्म्यात शांत मनाने राहा, जणू काही तू मूक, आंधळा आणि बहिरा आहेस; जसा डोंगरापासून वेगळा ठेवलेला किंवा भिंतीवर रंगवलेला चित्रासारखा.