यावत् किञ्चित् प्रस्फुरति सर्गस् तावत् कदर्थनाम् । मा यातु मात्स्यन्यायेन किलेति विहिता स्थितिः
जोपर्यंत सृष्टीत थोडं जरी हालचाल होतं, तोपर्यंत गोंधळ निर्माण होतो; म्हणून मासळीचा न्याय लागू पडू नये म्हणून नीट व्यवस्था ठेवली पाहिजे.
निष्पुण्यपापं निश्चित्तं निर्ममो ऽमननक्रियम् । कालातिवाहनायैव जीवन्मुक्तो ऽवतिष्ठते
ज्याला मुक्ती मिळाली आहे तो फक्त काळ जाऊ द्यायला जगतो; त्याच्याकडे ना पुण्य, ना पाप, ना मन, ना काही आपलेपण, ना विचार, ना कृती असते.
मायाग्रस्तमतिस् त्व् आत्मवासनावशतḫ फलम् । प्राप्नोतीहामुत्र चैव तदर्थं यतते च सः
ज्याचं मन माया आणि स्वतःच्या वृत्तींच्या अधीन असतं, तो इथे आणि पुढच्या जन्मातही फळं मिळवतो आणि त्या फळांसाठी प्रयत्न करतो.
एतावत् तावद् आबालपण्डितामरमानवम् । अविसंवादि यद् यादृक् चित्तं तन्मयतात्मनः
लहान मुलगा असो, विद्वान असो, देव असो किंवा माणूस असो — ज्याचं मन जसं आहे, त्याचं अस्तित्वही तसंच होतं, यात कधीच चूक होत नाही.
स्वसङ्कल्पैकबीजाय नरकस्वर्गशाखिने । फलायाज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव
स्वतःच्या संकल्पातूनच नरक आणि स्वर्ग यांच्या फांद्या निर्माण होतात. अज्ञान्याला कधी कर्तेपणा तर कधी अकर्तेपणा असं दोन्ही फळ मिळतं, हे लक्षात ठेव राघव.
यत् तु तज्ज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च वा क्वचित् । तत् प्रमेयदशाम् एति न कदाचन कस्यचित्
पण जो सत्य जाणतो, त्याला कर्तेपणा किंवा अकर्तेपणा जिथे दिसतो, तिथे ते फक्त भास असतो; खरं तर कोणालाही, कधीच ते खरं होत नाही.
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा मुक्त एवाङ्ग तत्त्ववित् । भूयो मज्जति नाज्ञाने पयḫफेन इवाम्भसि
प्रियांगा, जो खरा तत्त्व जाणतो, तो कर्म करतो किंवा करत नाही, तरीही तो मुक्तच असतो. तो पुन्हा अज्ञानाच्या गर्तेत बुडत नाही, जसं पाण्यावरचं फेसं पुन्हा पाण्यात बुडत नाही.
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा बद्ध एवायथार्थवित् । अरण्यकूपाच् छ्वेवास्मान् मोहान् नोत्तरति क्वचित्
जो खऱ्या अर्थाने समजत नाही, तो कर्म करतो किंवा करत नाही, तरीही तो बांधलेलाच राहतो. जसं एखादा कुत्रा जंगलातल्या विहिरीत अडकतो आणि कधीच बाहेर पडू शकत नाही, तसाच तो मोहातून कधीच सुटत नाही.
निर्देहो निर्मना मौनी शान्तस् स्वस्थो निरेषणः । कुर्वन्न् एव च कर्माणि तिष्ठोत्तिष्ठस्व तत्पदे
शरीर नसलेला, मन नसलेला, शांत, मौन, स्वस्थ आणि काहीही शोधत नसलेला, असा तू सर्व कर्म करत असतानाही त्या अवस्थेतच स्थिर राहा.
जीवो ब्रह्मार्णवे वीचिर् जीवाम्भोधाव् अहङ्कृतिः । अहङ्काराम्बुधौ बुद्धिर् बुद्ध्यब्धौ चित्तम् आबिलम्
जीव हा ब्रह्माच्या महासागरातली एक लाट आहे; अहंकार हा जीवाच्या सागरातली लाट आहे; बुद्धी ही अहंकाराच्या सागरातली लाट आहे; आणि मन हे बुद्धीच्या सागरात गढूळलेलं आहे.
चित्ताब्धौ वासना वीचिर् वासनाब्धौ तु संसृतिः । संसाराब्धौ शरीरं च शरीराब्धौ च जीवितम्
मनाच्या महासागरात इच्छा म्हणजे एक लाट आहे; इच्छांच्या समुद्रात जन्ममरणाचा प्रवाह आहे; संसाराच्या महासागरात शरीर म्हणजे एक लाट आहे आणि शरीराच्या समुद्रात जीवनाची लाट आहे.
जीविताब्धौ च युवता चञ्चले यौवनार्णवे । वीचिर् इन्द्रियसङ्घातस् स्पन्दस् त्व् इन्द्रियवारिधौ
जीवनाच्या महासागरात तारुण्य अस्थिर असते; त्या तारुण्याच्या समुद्रात इंद्रियांचा समूह म्हणजे एक लाट आहे; आणि इंद्रियांच्या समुद्रात हालचाल म्हणजे एक लाट आहे.
स्पन्दाम्भोधाव् अनुभवस् स्वानुभूत्याम्बुधौ ततः । तरङ्गश् चित्समुल्लास इतीदं सर्गवेदनम्
हालचालीच्या महासागरात अनुभव निर्माण होतो; आणि त्या स्वतःच्या अनुभवाच्या समुद्रात चेतनेचा आनंद म्हणजे एक लाट आहे—हीच सृष्टीची जाणीव आहे.
शब्दसंस्पर्शरूपादि येनेदम् अवबुध्यते । तच् चिन्मात्रं जगत् सर्वं तत्सारत्वाद् रघूद्वह
ज्यामुळे शब्द, स्पर्श, रूप आणि इतर गोष्टी समजल्या जातात—हे रघुकुळातील श्रेष्ठा, ते शुद्ध चैतन्य आहे; हे सर्व जग त्याचंच सार आहे, कारण तेच त्याचं मूळ आहे.
अक्षुब्धो ऽव्यपदेश्यो ऽसाव् असर्गकरणोन्मुखः । उन्नीयते चिदम्भोधिस् सद्भिर् ब्रह्मेति केवलम्
हा चेतनेचा अथांग सागर शांत, वर्णन करता येणार नाही असा आणि निर्मितीपासून दूर राहणारा आहे. ज्ञानी लोक त्याला फक्त ब्रह्म असेच म्हणतात.
अक्षुब्धम् अपि तत् क्षुब्धम् इव चेत् कृतवेदनम् । तच् चिदंशम् उपारुह्य ब्रह्म सर्ग इति स्थितम्
तो सागर जरी शांत असला, तरी जेंव्हा तो जाणवायला लागतो तेंव्हा तो अस्थिर वाटतो. त्या चेतनेच्या अंशावर पोहोचल्यावर, तोच ब्रह्म आणि सृष्टी म्हणून ओळखला जातो.
अक्षुब्धो ऽसाव् अवाच्यो हि समश् चितिमहार्णवः । वक्तुं न केनचिन् नाम्ना कलया वापि शक्यते
हा विशाल, शांत आणि अवर्णनीय चेतनेचा सागर कोणाच्याही शब्दांनी, नावाने किंवा कोणत्याही प्रकारे सांगता येत नाही.
न च तस्य महाबाहो क्षोभस् सम्भवति क्वचित् । पृथक् तन्मात्ररूपत्वात् सर्वस्य जगतो गतेः
हे महाबाहो, त्यात कधीच अस्थिरता येत नाही, कारण या सगळ्या जगाचा प्रवाह फक्त त्याच्या सूक्ष्म तत्त्वरूपातच घडतो.
स्वरूपे तस्य देवस्य केवलं या विलासिता । सैषोक्ता क्षोभशब्देन चिच्छब्देन च वानघ
त्या दैवी स्वरूपातील सहज आनंद किंवा लीला हिला 'चळवळ' किंवा 'चैतन्य' असेही म्हटले जाते, हे पापरहितांनो.
परमार्थमहाम्भोधौ चिच् चेत्यलवरूपिणी । ऊर्मिवत् स्फुरति स्पन्दात् तेनेदं जायते जगत्
परम सत्याच्या अथांग सागरात, चैतन्य हे विषय आणि ज्ञाता यांच्या भेदाच्या रूपाने, लाटेप्रमाणे स्पंदनातून प्रकट होते; आणि त्यातून हे जग निर्माण होते.
अक्षुब्धो ऽसाव् अनिर्देश्यस् समश् चिन्मात्रसागरः । क्षुब्धश् चेत्यतरङ्गस् तु चिद् इत्य् आकलितो बुधैः
हा शांत, वर्णन करता न येणारा, विशाल चैतन्याचा सागर जेव्हा विषयरूप लाटा निर्माण करतो तेव्हा त्याला 'चळवळ' असे म्हणतात, आणि जेव्हा ज्ञानी लोक त्याला ओळखतात तेव्हा 'चैतन्य' असे म्हणतात.
चिदब्धौ लहरी चेत्यं सा च तस्मान् न भिद्यते । तावन्मात्रैकसारत्वाद् वारि वीचिर् इवाम्भसः
चैतन्याच्या सागरातील लाट म्हणजे विषय, आणि ती त्यापासून वेगळी नाही; कारण तिचे खरे स्वरूप तेच आहे, जसे पाण्यातील लाट पाण्यापासून वेगळी नसते.
तस्माद् भूतानि जातानि तावन्मात्राणि तानि च । तद् एवातद् इवाभाति सकलं चाकलं च तत्
म्हणून सर्व जीव जसे उत्पन्न होतात, तेवढ्याच प्रमाणात असतात; आणि तीच गोष्ट कधी 'तेच' वाटते, कधी 'ते नाही' वाटते, कधी पूर्ण वाटते, कधी अपूर्ण वाटते.
एकम् एव नकिञ्चिद् यत् किञ्चिद् वा तद् इदं जगत् । नानानानातया चेतो मा मिथ्याकुलतां नय
हे जग एकच आहे, किंवा काहीच नाही, किंवा जे काही आहे ते आहे; म्हणून मनाने अनेकतेचा खोटा विचार करू नकोस, त्याने मन अस्वस्थ होऊ देऊ नकोस.
एकस्य वाम्भसो वीचिरूपेण स्फुरतो यथा । नान्यतास्ति तथा भूतभावेन स्फुरणाच् चितः
जसा एकाच पाण्यातून लाटा निर्माण होतात, तसंच चैतन्यातून सर्व जीव प्रकट होतात; पण यात काही वेगळेपण नाही.
बीजम् एव यथा स्तम्भḫ पत्त्रं पुष्पं फलं रसः । परिणामादिरहितं भवत्य् एवं जगन्त्य् अजः
जसं बीजातून काडी, पान, फुल, फळ आणि रस येतो, पण बीजाचं खरं रूप बदलत नाही, तसंच अजन्मा जगही आहे.
फलान्ता बीजसत्तैव स्फुरत्य् अन्यतयेव सा । अद्वैतैक्यजगद्रूपा ब्रह्मसत्तैव जृम्भते
जसं बीजाचं खरं रूप वेगवेगळ्या फळांमध्ये दिसतं, तसं एकाच ब्रह्माचं स्वरूप या अद्वैत जगात पसरलेलं आहे.
बीजं सत्तैकसामान्येनाफलान्तं यथा स्थितम् । ब्रह्म सत्तैकसामान्येनासर्गान्तं तथा स्थितम्
जसं बीजाची एकच सत्त्वता फळापर्यंत टिकून राहते, तसंच ब्रह्माची एकच सत्त्वता सृष्टीच्या आधीपासून शेवटपर्यंत कायम असते.
ब्रह्मैकसत्तासामान्यमात्रम् एवेदम् आततम् । सत्यम् एकं जगद् इति व्याहृतं तरुवृक्षवत्
हे सगळं जग म्हणजे ब्रह्माची एकच सत्त्वता सर्वत्र पसरलेली आहे; 'जग एकच सत्य आहे' असं जसं झाड आणि त्याच्या फांद्या यांच्याबद्दल म्हणतात, तसंच आहे.
य एवाच्छश् चितस् स्पन्दस् स एवेत्थं जगद्भ्रमः । यश् चास्पन्दस् स एवाङ्ग परमोपशमश् शिवः
चित्ताची जी हालचाल आहे, तीच या जगाचा भास आहे; आणि जिथे हालचाल नाही, तिथेच खरा शांतपणा, खरा शिव आहे, प्रिय.