निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
स्वच्छ, शांत चैतन्याच्या सूर्यामुळे जाणिवा निर्माण होतात; सृष्टीमध्ये आणि इतर सर्व ठिकाणी, जे काही जाणवायचं असतं ते आपोआप प्रकट होतं, जणू आकाशात मोत्यांची माळ दिसावी.
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
यानंतर लगेचच हेच तत्त्व शेकडो शाखांमध्ये विस्तारतं; भ्रमामुळे ते कारणाचं रूप घेतं आणि कल्पनेमुळे जगाचा जाळं वाटू लागतं.
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
जसं स्वभावानं, रिकाम्या आकाशात आणि मोत्यांच्या प्रकाशात दुसरं काहीच कारण असू शकत नाही, तसंच चैतन्य आणि त्याच्या जाणिवेमध्येही असंच आहे.
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
चैतन्य आणि त्याच्या जाणिवेमध्ये काहीच फरक नाही; जे काही चैतन्य आहे, तेच जाणिवेचं रूप आहे—जसं पाहणारा तोच मोत्यांची माळ आहे, तसंच बीज आणि अंकुर एकच आहेत असं मानलं जातं.
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
बीज हेच फळ आहे असं समजावं, कारण त्यात काहीही वेगळेपणा उरत नाही. वेगळेपण हे मनातल्या कल्पनेमुळेच वाटतं, प्रत्यक्षात संकल्प खरं नसतो.
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
जर संकल्पातच सत्य असेल, तर त्यातून जे काही निर्माण होतं तेही तसंच असतं. आणि हा संकल्प मूळात त्या आद्य, शिवस्वरूपातूनच उत्पन्न होतो.
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
म्हणून ते परमपद, जे शुद्ध चैतन्य आणि अविनाशी आहे, तेच सर्वप्रथम जाणिवेचं स्वरूप आहे, जरी त्यात वेगळेपण दिसत असलं तरीही.
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
तेच जीवाची मोजणी आहे, तेच अहंकार म्हणून चमकतं, तेच बुद्धी, तेच मन, तेच स्पंदन आणि तेच इंद्रियं आहेत.
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
तेच शरीर आहे, तेच हे सर्व जग आहे, त्या दिशाही तेच आहेत, आणि आकाशही तेच आहे. तेच पर्वत, पृथ्वी, नद्या, गवत, कमळ आणि इतर सर्व काही आहे.
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
शरीर जड आहे, इंद्रियांचा समूह जड आहे, मन जड आहे, बुद्धी जड आहे, अहंकार जड आहे आणि हालचालसुद्धा जडच आहे.
एतेषां यो ऽनुभविता सो ऽसि सर्वगतो ऽसि च । तच् च निष्कलचिन्मात्रं मास्मात् स्वस्मात् पदाच् चल
या सर्वांचा अनुभव घेणारा तूच आहेस, तू सर्वत्र व्यापलेला आहेस. ते शुद्ध, अखंड चैतन्य आहे—आपल्या मूळ अवस्थेतून कधीही दूर जाऊ नकोस.
एवम् आद्यन्तरहितम् एकम् एवेदम् आततम् । इत्थम् आभासते भासा स्वया नान्यास्ति कल्पना
अशा प्रकारे, आरंभ आणि अंत नसलेली ही एकच वस्तु सर्वत्र पसरलेली आहे. ती स्वतःच्या प्रकाशाने प्रकट होते आणि दुसरी कोणतीही कल्पना नाही.
सर्वं शान्तं स्वभासेदं भासते ज्ञप्तिमात्रकम् । त्वत्तामत्ताजगज्जन्ममरणादि न विद्यते
सगळं शांत आहे, स्वतःच्या तेजानं उजळून निघालं आहे, आणि ते फक्त शुद्ध जाणीव आहे. या जगाचा जन्म किंवा मृत्यू, किंवा त्याची कोणतीही कारणं अस्तित्वात नाहीत.
भ्रान्तिं परित्यज समो भव निर्विकारो नित्योदितो निरवलम्बनम् अस्तभावः । शान्तं समस्तम् अविकारम् अनादिमध्यम् इत्य् एव सत्यम् अपरेण तवालम् अस्तु
माया सोडून दे, मन शांत ठेव, बदल न होणारा, नेहमी जागृत, कोणत्याच आधारावर न टिकणारा आणि सर्व रूपांपासून मुक्त असा हो. सगळं शांत, न बदलणारं, सुरुवात किंवा मधला भाग नसलेलं आहे—हेच खरं आहे; बाकी कशाचीही चिंता करू नकोस.
एवं वासिष्ठम् आकर्ण्य वचो विकसिताशयः । उच्छ्वसन्न् इव चित्तेन रामो वचनम् अब्रवीत्
वसिष्ठांचे हे शब्द ऐकून रामाचं मन फुलून आलं; मनातून एक दीर्घ श्वास घेतल्यासारखा तो म्हणाला—
अहो नु भारो भरवांश् चेतसा प्रोज्झितश् चिरात् । अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य चेत्यादिस् त्वग् इवाहिना
वा! इतक्या काळ मनात जपलेला हा जड ओझं अखेर दूर झालं; 'मी हाच आहे', 'हे माझं आहे', 'हे आजचं आहे' अशा सगळ्या कल्पना सापाने कात टाकावी तशा निघून गेल्या.
स्वच्छताम् उपयाते ऽयम् अन्तẖकरणसंस्थितिः । शोभते शरदीव द्यौश् शान्तवारिदविप्लवा
आत्म्याची स्थिती आता अगदी निर्मळ झाली आहे, जणू शरद ऋतूतील आकाश जसं ढगांविना शांत आणि स्वच्छ दिसतं, तशीच ती तेजस्वी वाटते.
अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य इति भारं महाभरम् । अपि मेरोर् गुरुतरं धारयन् को न सीदति
'मी हाच आहे', 'हे माझं आहे', 'आजचं आहे' असा जो भार आहे, तो इतका मोठा की मेरू पर्वतापेक्षाही जड आहे; असा ओझं कोण सहन करेल आणि न ढासळेल?
शाम्यामि परिनिर्वामि जागर्म्य् आश्वासवान् अहम् । अध्वगस्येव मे स्कन्धाद् गृहीता महती शिला
आता मी शांत होत आहे, सर्वस्वी विरघळून जात आहे, जागृत आहे आणि दिलासा मिळाल्यासारखा वाटतोय; जणू प्रवाशाच्या खांद्यावरचं मोठं दगडाचं ओझं कुणीतरी उचलून टाकलं आहे.
एतावन्तम् अहं कालम् अहो नु खलु वञ्चितः । यद् इमां पदवीं शान्तां शीतलाच्छां न लब्धवान्
इतक्या काळापासून मी फसवला गेलो, कारण ही शांत, शीतल आणि स्वच्छ वाट मला मिळालीच नव्हती.
तद् इमं संशयं शेषम् एकं मे छेत्तुम् अर्हसि । भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्रोद्विजन्ते हि नोत्तमाः
माझ्या मनात उरलेला हाच एक शंका कृपया तुम्ही दूर करा, कारण सर्व धर्म जाणणाऱ्या भगवंतांनो, श्रेष्ठ लोक कधीही गोंधळून जात नाहीत.
परमात्ममयं सर्वं यदि नाम सदैव हि । इदं कार्यम् इदं नेति तत् किमर्थं कृतẖ क्रमः
जर सर्व काही नेहमीच परमात्म्याने व्यापलेले असेल, तर 'हे करावे, हे करू नये' असा क्रम का ठरवला आहे?
यथोत्पन्ना न वोत्पन्ना जीवाḫ परमकारणात् । द्वैतवन्तो ऽथ वाद्वैतास् तत् तावज् ज्ञातवान् भवान्
जसे सर्व जीव परम कारणातून निर्माण झालेले दिसतात, पण प्रत्यक्षात निर्माण होत नाहीत, तसेच ते द्वैत असोत किंवा अद्वैत, हे सर्व तुम्ही जाणता.
तत्र तावत् स्वसङ्कल्पाद् येषां द्वैतम् अलं स्थितम् । तैस् तावत् संसृतौ किञ्चित् संसर्तव्यम् असंशयम्
ज्यांच्या मनात स्वतःच्या संकल्पामुळे द्वैत ठामपणे टिकून आहे, त्यांना काही काळ संसारात फिरावेच लागते, यात शंका नाही.
तत्र केचिद् बाल्य एव स्वचमत्कारयोगतः । विदन्ति परमात्मानं तिष्ठन्ति विगतज्वरम्
त्यांच्यात काही जण लहानपणीच आपल्या आश्चर्याच्या सामर्थ्याने परमात्म्याला ओळखतात आणि सर्व दुःखांपासून मुक्त राहतात.
अनीश्वरास् सेश्वराश् च ये जीवा देहतां गताः । गृहीतद्वैतविस्ताराẖ कालेनायान्ति ते पदम्
जे जीव देह धारण करून द्वैताचा स्वीकार करतात, त्यांना प्रभुत्वाची भावना असो वा नसो, ते सर्वजण शेवटी त्या अवस्थेला पोहोचतात.
भवत्य् एवातिविश्रान्तिर् नास्ति कस्यास्ति कस्य च । सुचिरात् केवलं कश्चिद् अचिराद् वेत्ति कश्चन
खरंतर, ती अत्यंत विश्रांती नक्कीच मिळते; ती कुणाला मिळेल, कुणाला नाही, असं नाही. कुणाला ती फार वेळाने समजते, तर कुणाला लवकरच कळते.
केचिद् विदितवेद्यत्वं यान्ति राघव यौवने । जरावन्तḫ परं वस्तु विदन्तीहापरे जनाः
काही जण, हे राघव, तारुण्यातच जाणण्याजोग्या वस्तूचं ज्ञान मिळवतात; तर इथे काही लोकांना ते परम तत्त्व म्हातारपणीच समजतं.
एवं तज्ज्ञास् तथाज्ञाश् च तिष्ठन्त्य् एव यथास्थितम् । अस्यां व्यवहृतौ जीवन्मुक्ता बद्धाश् च मानवाः
म्हणून सत्य जाणणारे आणि अज्ञानात असणारे, दोघेही जसे आहेत तसेच राहतात; या जगात वागताना काही माणसं मुक्त असतात, तर काही बांधलेलीच असतात.
इदं कार्यम् इदं नेति तेषां यदि जगत्स्थितिः । नोन्नीयते तत् क्षयकृन् मात्स्यो न्यायḫ प्रवर्तते
त्यांच्यात 'हे करावं, हे करू नये' अशी समजूत नसेल, तर या जगात बलवान दुर्बलाला गिळतो, म्हणजेच मासळीचा न्यायच चालू राहतो.