एते परस्परं सर्वे भ्रमात् कारणतां गताः । तरङ्गवद् विवर्तन्ते मनोबुद्धीन्द्रियादयः
हे सर्व एकमेकांच्या भ्रमामुळे कारण म्हणून भासतात; मन, बुद्धी, इंद्रिये वगैरे सगळे लाटांसारखे उमटतात.
यथा शून्ये महारण्ये स्वसङ्कल्पभ्रमाकुलाः । भ्रमन्त्य् उन्मत्तका एवं मनोबुद्धीन्द्रियादयः
जसा एखाद्या मोठ्या ओसाड जंगलात, स्वतःच्या कल्पनांच्या भ्रमात हरवलेले लोक वेड्यांसारखे भटकतात, तसंच मन, बुद्धी, इंद्रिये आणि इतरही भटकत राहतात.
शरीरं संसृतौ सारस् सारो ऽक्षौघश् शरीरके । सारस् त्व् अक्षगणे स्पन्दस् स्पन्दे सारस् स्मृतं मनः
संसाराच्या प्रवासात देह हेच सार आहे; देहात इंद्रियांचा समूह हे सार आहे; इंद्रियांमध्ये स्पंदन हेच मुख्य आहे; आणि त्या स्पंदनात मन हेच सार म्हणून ओळखले जाते.
सारो मनसि वै बुद्धिस् सारो बुद्धाव् अहङ्कृतिः । सारस् त्व् अहङ्कृतौ जीवो जीवे सारश् चिद् आबिला
मनात बुद्धी हेच सार आहे; बुद्धीत अहंकार हे सार आहे; अहंकारात जीव हेच मुख्य आहे; आणि जीवामध्ये जरी ढगाळलेली असली तरीही चैतन्य हेच सार आहे.
चिति सारस् त्व् अचेत्यत्वं चेत्यस्यासम्भवाच् छिवे । तस्मात् सारतरात् सारẖ किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
चैतन्यातील खरा सार म्हणजे विषयरहितपणा, कारण शिवामध्ये कोणतेही विषय निर्माण होत नाहीत; म्हणून अत्यंत सूक्ष्म सार सोडून दुसरे काहीही अस्तित्वात नाही.
निर्विकल्पचिदाभास एव सर्वत्र कारणम् । कारणं तस्य नास्त्य् अन्यत् तत् स्वतो नित्यभासुरम्
निर्विकल्प चैतन्याचा भास सर्वत्र कारण आहे; त्याचे दुसरे कोणतेही कारण नाही, कारण ते स्वतःच नेहमी तेजस्वी आणि शाश्वत आहे.
तावन्मात्रपरो नित्यं भव पूर्वं परित्यजन् । सकलं निष्कलं वापि जगच् चिन्मात्रम् एव हि
सर्वप्रथम सर्व गोष्टी, गुण असो वा निर्गुण असो, सोडून दे आणि नेहमी शुद्ध चैतन्यावरच लक्ष केंद्रित कर. हे जग काहीही असो, ते फक्त चैतन्यच आहे.
वलितं सर्वसङ्कल्पैर् यदि वा यदि वोज्झितम् । जगत् तद् अखिलं राम विद्ध्य् एतच् छुद्धचिन्मयम्
हे राम, हे जग सर्व प्रकारच्या कल्पनांनी व्यापलेलं असो किंवा त्यापासून मोकळं असो, हे पूर्ण विश्व शुद्ध चैतन्यच आहे, हे जाण.
इत्य् अस्मात् परमात् साराद् अजस्रं संविद् अङ्ग ते । रात्रिन्दिवं न चलति यदि तत् त्वम् अजश् शिवः
माझ्या प्रिय, या सर्वोच्च तत्त्वातून ही जाणीव कधीच, रात्रंदिवस, दूर जात नाही. असं असेल तर, तूच अजन्मा आणि मंगल स्वरूप आहेस.
अत्र स्थितस्य तव केचन दुर्विलासा रात्राव् अहेर् इव न राम पदं लभन्ते । मैनां परित्यज महामृतकन्दरां त्वम् अत्रैव तिष्ठ दृढलेख्यम् इवाश्मनीति
हे राम, इथे स्थिर राहिल्यावर तुझ्याकडे कोणतीही वाईट प्रवृत्ती येऊ शकत नाही, जशी रात्री साप पक्ष्यापर्यंत पोहोचू शकत नाहीत. या अमरतेच्या गुहेतून कधीच बाहेर जाऊ नकोस, इथेच दगडावर कोरलेल्या रेषेसारखा ठाम राहा.
निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
स्वच्छ, शांत चैतन्याच्या सूर्यामुळे जाणिवा निर्माण होतात; सृष्टीमध्ये आणि इतर सर्व ठिकाणी, जे काही जाणवायचं असतं ते आपोआप प्रकट होतं, जणू आकाशात मोत्यांची माळ दिसावी.
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
यानंतर लगेचच हेच तत्त्व शेकडो शाखांमध्ये विस्तारतं; भ्रमामुळे ते कारणाचं रूप घेतं आणि कल्पनेमुळे जगाचा जाळं वाटू लागतं.
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
जसं स्वभावानं, रिकाम्या आकाशात आणि मोत्यांच्या प्रकाशात दुसरं काहीच कारण असू शकत नाही, तसंच चैतन्य आणि त्याच्या जाणिवेमध्येही असंच आहे.
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
चैतन्य आणि त्याच्या जाणिवेमध्ये काहीच फरक नाही; जे काही चैतन्य आहे, तेच जाणिवेचं रूप आहे—जसं पाहणारा तोच मोत्यांची माळ आहे, तसंच बीज आणि अंकुर एकच आहेत असं मानलं जातं.
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
बीज हेच फळ आहे असं समजावं, कारण त्यात काहीही वेगळेपणा उरत नाही. वेगळेपण हे मनातल्या कल्पनेमुळेच वाटतं, प्रत्यक्षात संकल्प खरं नसतो.
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
जर संकल्पातच सत्य असेल, तर त्यातून जे काही निर्माण होतं तेही तसंच असतं. आणि हा संकल्प मूळात त्या आद्य, शिवस्वरूपातूनच उत्पन्न होतो.
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
म्हणून ते परमपद, जे शुद्ध चैतन्य आणि अविनाशी आहे, तेच सर्वप्रथम जाणिवेचं स्वरूप आहे, जरी त्यात वेगळेपण दिसत असलं तरीही.
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
तेच जीवाची मोजणी आहे, तेच अहंकार म्हणून चमकतं, तेच बुद्धी, तेच मन, तेच स्पंदन आणि तेच इंद्रियं आहेत.
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
तेच शरीर आहे, तेच हे सर्व जग आहे, त्या दिशाही तेच आहेत, आणि आकाशही तेच आहे. तेच पर्वत, पृथ्वी, नद्या, गवत, कमळ आणि इतर सर्व काही आहे.
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
शरीर जड आहे, इंद्रियांचा समूह जड आहे, मन जड आहे, बुद्धी जड आहे, अहंकार जड आहे आणि हालचालसुद्धा जडच आहे.
एतेषां यो ऽनुभविता सो ऽसि सर्वगतो ऽसि च । तच् च निष्कलचिन्मात्रं मास्मात् स्वस्मात् पदाच् चल
या सर्वांचा अनुभव घेणारा तूच आहेस, तू सर्वत्र व्यापलेला आहेस. ते शुद्ध, अखंड चैतन्य आहे—आपल्या मूळ अवस्थेतून कधीही दूर जाऊ नकोस.
एवम् आद्यन्तरहितम् एकम् एवेदम् आततम् । इत्थम् आभासते भासा स्वया नान्यास्ति कल्पना
अशा प्रकारे, आरंभ आणि अंत नसलेली ही एकच वस्तु सर्वत्र पसरलेली आहे. ती स्वतःच्या प्रकाशाने प्रकट होते आणि दुसरी कोणतीही कल्पना नाही.
सर्वं शान्तं स्वभासेदं भासते ज्ञप्तिमात्रकम् । त्वत्तामत्ताजगज्जन्ममरणादि न विद्यते
सगळं शांत आहे, स्वतःच्या तेजानं उजळून निघालं आहे, आणि ते फक्त शुद्ध जाणीव आहे. या जगाचा जन्म किंवा मृत्यू, किंवा त्याची कोणतीही कारणं अस्तित्वात नाहीत.
भ्रान्तिं परित्यज समो भव निर्विकारो नित्योदितो निरवलम्बनम् अस्तभावः । शान्तं समस्तम् अविकारम् अनादिमध्यम् इत्य् एव सत्यम् अपरेण तवालम् अस्तु
माया सोडून दे, मन शांत ठेव, बदल न होणारा, नेहमी जागृत, कोणत्याच आधारावर न टिकणारा आणि सर्व रूपांपासून मुक्त असा हो. सगळं शांत, न बदलणारं, सुरुवात किंवा मधला भाग नसलेलं आहे—हेच खरं आहे; बाकी कशाचीही चिंता करू नकोस.
एवं वासिष्ठम् आकर्ण्य वचो विकसिताशयः । उच्छ्वसन्न् इव चित्तेन रामो वचनम् अब्रवीत्
वसिष्ठांचे हे शब्द ऐकून रामाचं मन फुलून आलं; मनातून एक दीर्घ श्वास घेतल्यासारखा तो म्हणाला—
अहो नु भारो भरवांश् चेतसा प्रोज्झितश् चिरात् । अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य चेत्यादिस् त्वग् इवाहिना
वा! इतक्या काळ मनात जपलेला हा जड ओझं अखेर दूर झालं; 'मी हाच आहे', 'हे माझं आहे', 'हे आजचं आहे' अशा सगळ्या कल्पना सापाने कात टाकावी तशा निघून गेल्या.
स्वच्छताम् उपयाते ऽयम् अन्तẖकरणसंस्थितिः । शोभते शरदीव द्यौश् शान्तवारिदविप्लवा
आत्म्याची स्थिती आता अगदी निर्मळ झाली आहे, जणू शरद ऋतूतील आकाश जसं ढगांविना शांत आणि स्वच्छ दिसतं, तशीच ती तेजस्वी वाटते.
अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य इति भारं महाभरम् । अपि मेरोर् गुरुतरं धारयन् को न सीदति
'मी हाच आहे', 'हे माझं आहे', 'आजचं आहे' असा जो भार आहे, तो इतका मोठा की मेरू पर्वतापेक्षाही जड आहे; असा ओझं कोण सहन करेल आणि न ढासळेल?
शाम्यामि परिनिर्वामि जागर्म्य् आश्वासवान् अहम् । अध्वगस्येव मे स्कन्धाद् गृहीता महती शिला
आता मी शांत होत आहे, सर्वस्वी विरघळून जात आहे, जागृत आहे आणि दिलासा मिळाल्यासारखा वाटतोय; जणू प्रवाशाच्या खांद्यावरचं मोठं दगडाचं ओझं कुणीतरी उचलून टाकलं आहे.
एतावन्तम् अहं कालम् अहो नु खलु वञ्चितः । यद् इमां पदवीं शान्तां शीतलाच्छां न लब्धवान्
इतक्या काळापासून मी फसवला गेलो, कारण ही शांत, शीतल आणि स्वच्छ वाट मला मिळालीच नव्हती.