सिद्धान्तो ऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव च । नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदम् अक्रमम्
सर्व अध्यात्मशास्त्रांचा खरा निष्कर्ष म्हणजे सर्व नकारच आहे. इथे अज्ञान नाही, माया नाही; हे ब्रह्म शांत आहे आणि त्याला कोणताही क्रम नाही.
शान्त एव चिदाभासे स्वच्छे समसमात्मनि । समग्रशक्तिकचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे
हे ब्रह्म शांत आहे, जणू चैतन्यासारखं दिसतं, पूर्णपणे स्वच्छ आणि सर्वत्र समान आहे, सगळ्या शक्तींनी भरलेलं आहे आणि लोक त्याला 'ब्रह्म' असं म्हणतात.
निर्णीय केचिच् छून्यत्वं केचिद् विज्ञानमात्रताम् । केचिद् ईश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम्
काही जण विचार करून 'शून्यत्व' मानतात, काही फक्त 'चैतन्य' आहे असं सांगतात, तर काही 'ईश्वराचं रूप' आहे असं म्हणतात—आणि हे सगळे एकमेकांशी वाद घालत राहतात.
सङ्कल्प्य जगद् उच्छूनं नीत्वा च शतशाखताम् । चालयन्ति विचारेण केचित् साङ्ख्यमतादिकम्
काही जण जग नष्ट झालं असं समजून, त्याला शेकडो शाखांमध्ये विभागतात आणि मग आपल्या विचारांनी, सांख्य वगैरे मतांचा आधार घेत, वेगवेगळ्या तऱ्हेने फिरत राहतात.
केचित् सर्वम् इदं शान्तं ब्रह्मेति घननिश्चयाः । शुद्धचिद्व्योमताम् एत्य सन्तो ऽसन्त इव स्थिताः
काही जण ठामपणे मानतात की हे सर्व शांत ब्रह्म आहे, आणि शुद्ध चैतन्याच्या अवस्थेला पोहोचून, जणू काही अस्तित्वात आहेत की नाहीत, अशा स्थितीत राहतात.
न ब्रह्म न जगन् नान्यद् इति निश्चित्य केचन । आकाशविशदास् स्वच्छास् संस्थितास् सौगतादयः
काही जण असं ठरवतात की ना ब्रह्म आहे, ना जग आहे, ना दुसरं काही; आणि आकाशासारखे निर्मळ, स्वच्छ राहतात, बुद्ध वगैरे लोकांसारखे.
केचिद् अप्य् अन्यथा कृत्वा नानासङ्कल्पकल्पनम् । स्थिताश् शाम्यन्ति जायन्ते संसरन्ति च वा न वा
काही जण वेगवेगळ्या कल्पना करून, विविध प्रकारे राहतात, शांत होतात, जन्म घेतात, संसार करतात किंवा कदाचित करत नाहीतही.
समस्तकलनाहीनम् इति निर्णीय चिद्घनम् । समग्रशक्तिकचितं विवदन्ते हि वादिनः
काही लोक असं ठरवतात की शुद्ध चैतन्याला सर्व कल्पना नाहीत, पण तरीही ते सर्व शक्तींनी भरलेलं आहे, आणि मग वाद करणारे यावर चर्चा करतात.
एकत्र वस्तुनि समस्तकलाविमुक्ते सङ्कल्प्य सङ्कलनया विविधाभिधास् स्वाः । स्वं वासनाविलसितं समुदाहरन्तो विद्याविवादविभवैर् विवदन्ति वैद्याः
एकाच सत्यावर, जे सर्व प्रकारच्या बदलांपासून मुक्त आहे, कल्पना करून आणि गोष्टी एकत्र करून वेगवेगळ्या नावांनी ओळख दिली जाते. प्रत्येकजण आपल्या वृत्तीप्रमाणे आपली मते मांडतो आणि विद्वान आपापल्या मतांच्या संपत्तीने वाद घालतात.
शरीरेन्द्रियबुद्ध्यादिचेतसां स्पन्दनस्य च । किं कस्मात् सारम् उदितं व्यापकं श्रेयसे भवेत्
हे शरीर, इंद्रिये, बुद्धी, मन आणि त्यांची हालचाल यांचा खरा अर्थ काय, ते का आणि कसे निर्माण होते, आणि सर्वव्यापी कल्याण म्हणजे नेमके काय, हे जाणून घ्यावे.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् त्वमहमादिमत् । चित्तमात्रं हि तत् सर्वं जलमात्रं यथार्णवः
हे जग, ज्यात 'मी' आणि 'तू' अशा कल्पना आहेत, जे काही दिसते ते सर्व मनच आहे, जसे सर्व पाणी म्हणजे एक समुद्रच असतो.
देहेन्द्रियादिभावेन चित्तं जगद् इति स्थितम् । षड्भिर् वा पञ्चभिर् द्वारैश् चेत्यं पतति देहिनाम्
शरीर, इंद्रिये इत्यादींच्या रूपाने मनच हे जग आहे असे ठरले आहे. सहा किंवा पाच दारांनी जाणण्यासारख्या गोष्टी देहधारकांच्या आत येतात.
यतẖ कुतश्चित् सम्पन्नं चित्तं द्वीन्दुविलासवत् । यथा नानेव सम्पन्नं तद् उक्तं बहुशस् तव
मन कुठूनही उत्पन्न झालं असलं, तरी ते सूर्य आणि चंद्राच्या प्रकाशासारखं आहे. जरी ते अनेक वाटत असलं, तरी खरं तर तसं नाही — हे मी तुला अनेक वेळा सांगितलं आहे.
जीवादिसञ्ज्ञावलितं धृतसंसृतिविभ्रमम् । यथा तत् क्षीयते चित्तं श्रेयसे तद् इदं शृणु
मनाला 'जीव' वगैरे नावे दिली जातात आणि ते जन्ममरणाच्या गोंधळात अडकलेलं असतं. हे मन कसं नाहीसं होतं आणि त्यातून सर्वोत्तम कल्याण कसं मिळतं, ते आता ऐक.
चेतो भावविकाराढ्यं पश्यतीदं शरीरकम् । अविद्यमानं प्रोच्छूनं मृगतृष्णाम्ब्व् इवैणकः
मन वेगवेगळ्या विचारांनी भरलेलं असतं आणि ते हे शरीर पाहतं, जसं हरिण मृगजळात पाणी पाहतो — पण ते प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसतं, फक्त भास असतो.
तथा पश्यति वै चेतश् शरीरं स्पन्दचञ्चलम् । अभिन्नम् एव स्वात्मत्वाद् दधिरूपं यथा पयः
त्याचप्रमाणे, मन या शरीराकडे हालचालींनी अस्थिर असलेल्या रूपात पाहतं, आणि ते स्वतःपासून वेगळं नाही असं मानतं — जसं दही हे दूधापासून वेगळं नसतं.
उत्पत्तिस्थितिनाशान्तं यथानुभवति स्वयम् । पयो दधित्वम् एवं हि चेतḫ पश्यति देहकम्
दही जसं आपोआप तयार होतं, राहतं आणि नंतर नाहीसं होतं, तसंच मन देखील आपल्या अनुभवातून शरीराचं उत्पत्ती, स्थिती आणि नाश पाहतं.
तथा हि भार्गवोदन्तो लवणैन्दवविभ्रमः । श्रुतस् त्वया महाबाहो चित्तरूपनिरूपणे
मनाचं स्वरूप समजावून सांगताना, भृगूची गोष्ट आणि मीठ व चंद्र यांचा भ्रम याबद्दल तू ऐकलं आहेस, हे महाबाहु.
प्रतिभां जडम् अप्य् एति चित्तं सर्वगचिच्च्युतम् । अनिच्छायोमणिप्राप्तम् अयḫ प्रस्पन्दनं यथा
संपूर्ण चेतना गेल्यावर मन जड आणि निश्चल होतं, जसं चुंबकाचा प्रभाव नसताना लोखंड हलत नाही.
नित्योदितामलानन्तचिदादित्यांशुरञ्जनात् । चित्तपद्मो विकसति पुर्यष्टकदलावलिः
शुद्ध, अनंत आणि नेहमी तेजस्वी असलेल्या चेतनेच्या सूर्याच्या किरणांनी मनाचं कमळ, त्याच्या आठ आवरणांसह, उमलतं.
यथा मुक्तावली दृष्टा शून्ये खे सदसन्मयी । स्फुरत्य् एवं हि चित्तत्त्वे चेतस् स्फुरति चञ्चलम्
जसा मण्यांचा हार रिकाम्या आकाशात दिसतो, तो प्रत्यक्षात आहे की नाही, तसंच चैतन्याच्या मूळ स्वरूपात चंचल मन उमटतं.
यथा चित्रोदयश् शून्ये भ्रान्तिमात्रम् उपप्लवः । तथा चेतसि देहो ऽयं गन्धर्वपुरवत् स्थितः
जसं एखादं चित्र आकाशात फक्त भ्रमासारखं उमटतं, तसंच हे शरीर मनात गंधर्वांच्या नगरीसारखं आहे.
यथा चेतसि देहो ऽयं मिथ्या द्वीन्दुविलासवत् । इन्द्रियाणि तथा देहे मैवम्मात्रपरो भव
जसं मनातलं हे शरीर खोटं आहे, जसं दोन चंद्र दिसण्याचा खेळ असतो, तसंच शरीरातील इंद्रियंही खरी मानू नकोस.
यथेन्द्रियाणि देहस्य बालकल्पितयक्षवत् । स्पन्दस् तथैवेन्द्रियाणां जडो मैतत्परो भव
जशी शरीराची इंद्रियं लहान मुलाने कल्पिलेल्या राक्षसासारखी आहेत, तसंच इंद्रियांची हालचालही जड आहे; तिला खरी समजू नकोस.
यथेन्द्रियाणां वातानाम् इव स्पन्दो जडात्मकः । स्पन्दबोद्धृ तथैवासत् स्फुरत्य् एतच् चलं मनः
जसा वाऱ्याचा आणि इंद्रियांचा हलणं मूळातच जड असतं, तसंच हलणं जाणणारा पण खरा नसतो; हे चंचल मन फक्त क्षणभर चमकतं.
यथा स्पन्दस्य तु मनो भ्रमाकृति चलं जडम् । मनसो ऽस्य तथा बुद्धिर् मृगतृष्णा विजृम्भते
जसं मन भ्रमाचं रूप आहे—चंचल आणि जड—तसंच या मनातून बुद्धी उगवते आणि मृगजळासारखी फुलते.
यथैव बुद्धिस् स्वान्तस्य तथा बुद्धेर् अहङ्कृतिः । असद्रूपा मुधोद्भूता मैवम्मात्रपरो भव
जशी बुद्धी मनातून येते, तशीच 'मी'पणाची भावना बुद्धीतून निर्माण होते; ती खरी नसून भ्रमातून आलेली आहे—तिला खरं समजू नकोस.
यथा बुद्धेर् अहङ्कारो वल्ल्याḫ पुष्पम् इव स्थितः । तथैवाहङ्कृतेर् जीवो मैवम्मात्रपरो भव
जसा वेलावर फुल उगवतं, तशीच 'मी'पणाची भावना बुद्धीत असते; आणि त्यातून जीव निर्माण होतो—त्यालाही खरं समजू नकोस.
यथैवाहङ्कृतेर् जीवश् शून्येहावासनात्मकः । तथा जीवस्य कलया युक्ता चित् सचमत्कृतिः
जसा अहंकारातून जन्मलेला जीव, रिकाम्या जागेत राहिलेल्या संस्कारांचा उरलेला भाग असतो, तसाच त्या जीवाची चेतना, तिच्या शक्तींसह, शुद्ध जाणीव आणि आश्चर्याने भरलेली असते.
तद् अप्य् अनघ सङ्कल्पवशान् नो वस्तुनापि सत् । मैतद् भावय किञ्चित् त्वं नैतत् तेनास्य वा भवान्
हे सुद्धा, हे निष्पापा, केवळ कल्पनेच्या अधीन आहे, प्रत्यक्ष वस्तूच्या नव्हे; याचा थोडा विचार कर, कारण ना तू, ना हे, त्या कशातूनही निर्माण झालेले नाही.