एष एवाङ्ग सिद्धान्तो यत् कालगगनाद्य् अपि । चिन्मात्रांशाद् ऋते नान्यज् जगदाद्य् अस्ति किञ्चन
हेच खरे ठरले आहे, प्रिय सखा—शुद्ध चैतन्याच्या किरणाशिवाय, काळ, आकाश किंवा या जगात काहीच अस्तित्वात नाही.
जनयत्य् अच्छम् आभासं भङ्गुरं स्फुरणात् स्वतः । जगद्रूपं निशाविद्युद् इव चित् कालखादि च
चैतन्य स्वतःच्या सहज प्रकाशातून, स्वच्छ पण क्षणिक असा जगाचा, काळाचा, आकाशाचा आणि इतर गोष्टींचा भास निर्माण करते, जसा रात्रीच्या आकाशात वीज चमकते.
यत्र स्फुरति चिद्विद्युत् तज् जगत् कालखादि च । स्थितैव यन् न स्फुरति तच् छान्तं सर्वम् अक्रमम्
जिथे चैतन्याची वीज चमकते, तिथेच जग, काळ, आकाश आणि इतर सर्व असते; पण जिथे ती चमकत नाही, तिथे सर्व काही शांत आणि क्रमरहित असते.
यावद् आलोक्यते ऽम्भोदस् तावत् सत्यैव खे तडित् । कारणं नात्र पृच्छामि चित्स्पन्दे कारणं वद
जोपर्यंत आकाशात वीज दिसते, तोपर्यंत ती खरी असते; या बाबतीत मी कारण विचारत नाही—माझ्या सांग, चैतन्याच्या स्पंदनाचे कारण काय आहे?
वैतण्डिकाज्ञदुर्बुद्धिविलासं दूरतस् त्यजन् । शृण्व् एतद् ईदृशस्यैव वक्तव्यं नापलापिनः
वैतान्डिकांसारख्या अज्ञानी आणि मंद बुद्धीच्या लोकांच्या वायफळ बोलण्याकडे दुर्लक्ष करून, हे ऐका—अशा प्रकारे जे सांगतात त्यांचेच ऐकावे, निरर्थक बडबड करणाऱ्यांचे नाही.
तिष्ठत्य् एव घने विद्युत् सा च स्फुरति भङ्गुरा । आबालम् एतत् संसिद्धं केन नामापलप्यते
मेघात वीज असतेच, पण ती क्षणभर चमकते आणि लगेच नाहीशी होते; हे सुरुवातीपासूनच ठरलेले आहे—मग हे कोण नाकारू शकतो?
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा विभो हेत्वनपेक्षणात् । चित्स्पन्दस्य कथं न स्यात् स्पन्दो हीह सहेतुकः
हे सर्वव्यापी, ते नेहमी अस्तित्वात आहे किंवा नाही, कारण त्याला कोणत्याही कारणाची गरज नाही; मग चैतन्याच्या स्पंदनाला कारण कसे असू शकते, जेव्हा इथे प्रत्येक स्पंदनाला कारण असतेच?
अवाताम्बुधिदीपादे रत्नानां कचनस्य वा । वायोर् वा शून्यसंस्थस्य स्पन्दे कस्येह हेतुता
वारा, रत्न, काच, दिवा किंवा मोकळ्या जागेत स्थिर असलेल्या वाऱ्याच्या स्पंदनाला इथे कोणते कारण असू शकते?
रामासर्वात्मनो ऽप्य् एवं तत्तातत्तोपपद्यते । स्वतस् सर्वात्मनो नित्यम् अतẖ किं नोपपद्यते
राम, सर्वव्यापी आत्म्यासुद्धा वास्तव आणि अवास्तव, दोन्ही शक्य आहेत. जर सर्व काही नेहमीच आत्माच असतो, तर मग ते का शक्य होऊ नये?
चिद् अस्पन्दा स्पन्दिनीति शब्दे भेदो न वस्तुनि । ब्रह्मैकघनम् अद्वैतं विद्धि वारि यथा द्रवम्
चेतना स्थिर आहे की गतिमान, हा भेद फक्त शब्दांत आहे, वस्तुतः नाही. ब्रह्म एकसंध, अद्वैत, आणि अखंड आहे, जसे पाणी नेहमीच ओघळते.
यथा मुक्तावलीहंसदर्शनं खे स्वभावजम् । दृष्टेर् एवं चिदच्छायास् संवित्स्पन्दाज् जगद्भ्रमः
जसे आकाशात मुक्तेची माळ किंवा हंस दिसतो, ते त्याच्या स्वभावामुळेच असते; त्याचप्रमाणे, जाणीवेत उमटणाऱ्या चेतनेच्या लहरींमुळे हे जगाचे भ्रम निर्माण होतो.
यथा निमीलिते नेत्रे स्वप्रभावेण दृक् चलम् । ताराकारं पश्यतीयं चिच् चेत्यं दृश्यवत् तथा
जसे डोळे मिटल्यावर, दृष्टी स्वतःच्या सामर्थ्याने हालणारे ताऱ्यासारखे आकार पाहते, तसेच चेतना देखील जाणण्यासारखी असून, ती दिसणाऱ्या गोष्टींसारखी भासते.
सङ्कल्पकलनास् त्यक्त्वा सर्वा एवात्मतां गतः । पश्य चिद्घन एवाच्छẖ कल्पान्तैकाब्धिवत् स्थितः
संकल्पांची कल्पना सोडून दिल्यावर सर्व काही आत्मरूप होतं; बघ, शुद्ध आणि घन चेतना एकाच मोठ्या समुद्रासारखी अखेरीस उरते.
अस्मदादिर् जनस् साधो पारदृश्वा जगत्स्थितेः । तेनैवास्मद्वचो ग्राह्यम् ॐ इत्य् एवास्तसंशयम्
हे सज्जन, आमच्यासारख्या लोकांनी जगाची स्थिती ओळखली आहे; म्हणून माझे शब्दच 'ॐ' म्हणून निःसंशय मानावेत.
चोद्यचञ्चुतया किञ्चिद् वदामीति त्यजन् धियम् । यदि तिष्ठसि मद्वाचि तदा यास्य् एव तत् पदम्
काहीतरी विचारून बोलायची अस्वस्थ इच्छा सोडून, जर तू माझ्या शब्दांमध्ये स्थिर राहिलास, तर नक्कीच त्या अवस्थेला पोहोचशील.
नो चेत् तद् विविधानेकविकल्पकलनामलैः । शुद्धतार्किकताम् एत्य प्रयासि तृणगुल्मताम्
नाहीतर, जर तू अनेक प्रकारच्या कल्पना आणि तर्कांच्या अशुद्धतेत अडकला, तर केवळ कोरड्या तर्कात, गवत आणि काटेरी झुडपांसारख्या निर्जीव अवस्थेतच राहशील.
एवं चेत् तद् इयं ब्रह्मंस् त्वत्तामत्तामयात्मिका । तत्त्वतस् त्रिजगन्नाम्नी मन्ये न कलनास्त्य् अलम्
ब्रह्मन्, जरं असंच असेल, तर हे जग तुझ्याच स्वरूपाचं, तुझ्या स्वतःच्या अस्तित्वातूनच निर्माण झालेलं आहे. खरंतर 'तीन जगं' असं जे म्हणतात, तसं काही खरंच अस्तित्वात नाही, असं मला वाटतं.
लवणैन्दवशुक्रादिवृत्तान्तवद् उपस्थितम् । भ्रान्तिमात्रं जगन् मन्ये सत्यं नास्तीह किञ्चन
मीठ, चंद्र, वीर्य वगैरे गोष्टींच्या गोष्टी जशा केवळ कल्पना आहेत, तसंच हे जगही फक्त भ्रांती आहे; इथे काहीच खरं अस्तित्वात नाही, असं मी मानतो.
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ सर्वापह्नव एव वै । कृतो भवति तद् ब्रूहि युज्यते कथम् ईदृशम्
मुनिश्रेष्ठ, जर असंच असेल तर सगळंच नाकारलं जातं. मग असं कसं योग्य आहे, ते मला सांग.
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि जानास्य् एव यथास्थितम् । शुद्धचिद्घन एवास्ति तं च त्वम् अवबुद्धवान्
राम, तू खरोखर जागृत झाला आहेस आणि सर्व काही जसं आहे तसं ओळखतोस. फक्त शुद्ध, अखंड चैतन्यच अस्तित्वात आहे, आणि ते तू जाणलं आहेस.
सिद्धान्तो ऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव च । नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदम् अक्रमम्
सर्व अध्यात्मशास्त्रांचा खरा निष्कर्ष म्हणजे सर्व नकारच आहे. इथे अज्ञान नाही, माया नाही; हे ब्रह्म शांत आहे आणि त्याला कोणताही क्रम नाही.
शान्त एव चिदाभासे स्वच्छे समसमात्मनि । समग्रशक्तिकचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे
हे ब्रह्म शांत आहे, जणू चैतन्यासारखं दिसतं, पूर्णपणे स्वच्छ आणि सर्वत्र समान आहे, सगळ्या शक्तींनी भरलेलं आहे आणि लोक त्याला 'ब्रह्म' असं म्हणतात.
निर्णीय केचिच् छून्यत्वं केचिद् विज्ञानमात्रताम् । केचिद् ईश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम्
काही जण विचार करून 'शून्यत्व' मानतात, काही फक्त 'चैतन्य' आहे असं सांगतात, तर काही 'ईश्वराचं रूप' आहे असं म्हणतात—आणि हे सगळे एकमेकांशी वाद घालत राहतात.
सङ्कल्प्य जगद् उच्छूनं नीत्वा च शतशाखताम् । चालयन्ति विचारेण केचित् साङ्ख्यमतादिकम्
काही जण जग नष्ट झालं असं समजून, त्याला शेकडो शाखांमध्ये विभागतात आणि मग आपल्या विचारांनी, सांख्य वगैरे मतांचा आधार घेत, वेगवेगळ्या तऱ्हेने फिरत राहतात.
केचित् सर्वम् इदं शान्तं ब्रह्मेति घननिश्चयाः । शुद्धचिद्व्योमताम् एत्य सन्तो ऽसन्त इव स्थिताः
काही जण ठामपणे मानतात की हे सर्व शांत ब्रह्म आहे, आणि शुद्ध चैतन्याच्या अवस्थेला पोहोचून, जणू काही अस्तित्वात आहेत की नाहीत, अशा स्थितीत राहतात.
न ब्रह्म न जगन् नान्यद् इति निश्चित्य केचन । आकाशविशदास् स्वच्छास् संस्थितास् सौगतादयः
काही जण असं ठरवतात की ना ब्रह्म आहे, ना जग आहे, ना दुसरं काही; आणि आकाशासारखे निर्मळ, स्वच्छ राहतात, बुद्ध वगैरे लोकांसारखे.
केचिद् अप्य् अन्यथा कृत्वा नानासङ्कल्पकल्पनम् । स्थिताश् शाम्यन्ति जायन्ते संसरन्ति च वा न वा
काही जण वेगवेगळ्या कल्पना करून, विविध प्रकारे राहतात, शांत होतात, जन्म घेतात, संसार करतात किंवा कदाचित करत नाहीतही.
समस्तकलनाहीनम् इति निर्णीय चिद्घनम् । समग्रशक्तिकचितं विवदन्ते हि वादिनः
काही लोक असं ठरवतात की शुद्ध चैतन्याला सर्व कल्पना नाहीत, पण तरीही ते सर्व शक्तींनी भरलेलं आहे, आणि मग वाद करणारे यावर चर्चा करतात.
एकत्र वस्तुनि समस्तकलाविमुक्ते सङ्कल्प्य सङ्कलनया विविधाभिधास् स्वाः । स्वं वासनाविलसितं समुदाहरन्तो विद्याविवादविभवैर् विवदन्ति वैद्याः
एकाच सत्यावर, जे सर्व प्रकारच्या बदलांपासून मुक्त आहे, कल्पना करून आणि गोष्टी एकत्र करून वेगवेगळ्या नावांनी ओळख दिली जाते. प्रत्येकजण आपल्या वृत्तीप्रमाणे आपली मते मांडतो आणि विद्वान आपापल्या मतांच्या संपत्तीने वाद घालतात.
शरीरेन्द्रियबुद्ध्यादिचेतसां स्पन्दनस्य च । किं कस्मात् सारम् उदितं व्यापकं श्रेयसे भवेत्
हे शरीर, इंद्रिये, बुद्धी, मन आणि त्यांची हालचाल यांचा खरा अर्थ काय, ते का आणि कसे निर्माण होते, आणि सर्वव्यापी कल्याण म्हणजे नेमके काय, हे जाणून घ्यावे.