इतश् चेतश् च विक्षिप्तरूपाण्य् एतानि तत् कथम् । किं वा त्वा कथयन्त्व् अङ्ग गतानीहैव पञ्चताम्
ही इंद्रिये इकडे तिकडे विखुरलेली आहेत, मग त्या आधीच इथेच लय पावल्या असताना, अरे बाळा, तुला काय आणि कसं सांगू शकतील?
निर्मातृपितृको यद्वद् विशरारुश् शिशुव्रजः । तथाक्षवृन्दम् अधृति निरहम्भाववासनम्
जसं आईवडिलांशिवाय मुलांचा समूह अस्थिर आणि गोंधळलेला असतो, तसंच आधार नसलेल्या आणि अहंभाव न उरलेल्या या इंद्रियांचंही होतं.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्या दशा वेद्मि न काश्चन । तुर्य एवावतिष्ठे ऽहं तत्र दृश्यं न विद्यते
माझ्या अनुभवाला जागृती, स्वप्न किंवा सुषुप्ती या अवस्था नाहीत; मी फक्त त्या चौथ्या अवस्थेतच स्थिर आहे, जिथे काहीही दृश्य उरत नाही.
इति निर्वचनीभावं यथार्थकथनेन सः । लुब्धको मुनिना नीतो जगामाभिमतां दिशम्
अशा रीतीने, आपल्या शब्दातीत अवस्थेचं खरं वर्णन करून, त्या शिकाऱ्याला त्या ऋषीनं मार्गदर्शन केलं आणि तो आपल्या इच्छित दिशेला गेला.
अतो वच्मि महाबाहो नास्ति तुर्येतरा दशा । निर्विकल्पा हि चित् तुर्यं तद् एवास्तीह नेतरत्
म्हणून, हे महाबाहो, मी सांगतो की चतुर्थाव्यतिरिक्त दुसरी कुठलीही अवस्था नाही. कारण चतुर्थ म्हणजेच कल्पनारहित शुद्ध चैतन्य, आणि इथे फक्त तेच अस्तित्वात आहे, दुसरं काहीच नाही.
सत्यं दृष्ट्वा ब्रह्मभावं गते जीवे निरर्थकम् । देहे भवन्तीन्द्रियाणि चित्रभित्ताव् इवानघ
जेव्हा ब्रह्मस्वरूपाचं सत्य अनुभवलं जातं आणि जीव निघून जातो, हे निष्पापा, तेव्हा शरीरातील इंद्रियांना काहीच अर्थ राहत नाही, जणू रंगवलेल्या भिंतीवरच्या चित्रांसारखं.
यत्रेष्टानिष्टसम्बन्धे नोदयस् सुखदुẖखयोः । न तच् चित्तं भवेद् राम तत् सत्त्वं तुर्यगं विदुः
जिथे प्रिय-अप्रिय यांच्याशी संबंधित सुख-दुःखाचा उदय होत नाही, हे राम, तिथे मन राहत नाही; तीच अवस्था चतुर्थ, म्हणजेच सर्वोच्च, समजावी.
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रच् च स्वप्नताम् एति स्मरणीयतया तया
स्वप्नाच्या अवस्थेत फक्त स्वप्नच असतं; जागृतीमध्ये विषयांमध्ये गुंतल्यामुळे जागृतावस्था असते; आणि हीच जागृती स्मरणशक्तीमुळे पुन्हा स्वप्नासारखी होते.
असत्यं जाग्रति स्वप्नस् स्वप्ने जाग्रद् असन्मयम् । जाग्रत्स्वप्नविकारान्ता घनमोहा सुषुप्तभूः
जागृत अवस्थेत स्वप्न खोटं वाटतं; स्वप्नात जागृत अवस्था असत्य वाटते. या दोन्ही अवस्थांच्या बदलांचा शेवट घन अज्ञानाने भरलेल्या सुषुप्तीतच होतो.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयम् अङ्ग भ्रमोद्भवम् । वरत्रायाम् इवाहित्वं विज्ञाने प्रस्फुरत् स्थितम्
मित्रा, जागृत, स्वप्न आणि सुषुप्ती हे तिन्ही भ्रमातून निर्माण होतात; जसं एखाद्या खेळात दोरी ठेवली जाते तसं, हे तिन्ही ज्ञानात उजळून राहतात.
तुर्यम् अस्त्य् अनवच्छिन्नं शुद्धचिन्मात्ररूपि यत् । तत्रैतत् स्फुरति भ्रान्त्या तरङ्गत्वम् इवाम्भसि
चौथी अवस्था आहे, जी कुठल्याही मर्यादेला बांधलेली नाही आणि जिचं स्वरूप फक्त शुद्ध चैतन्य आहे. त्यातच हे सर्व भ्रमाने उमटतं, जसं पाण्यात लाटा उमटतात.
यथाभूतार्थविज्ञानात् त्रयम् एतद् विलीयते । जीवन्मुक्तपदं शुद्धं तुर्यम् एवावशिष्यते
जगाचं खरं स्वरूप ओळखल्यावर हे तिन्ही अवस्था नाहीशा होतात; तेव्हा फक्त शुद्ध चौथी अवस्था उरते, जी जिवंत असतानाच मुक्त झालेल्यांची स्थिती आहे.
प्रोक्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यान्त इति पण्डितैः । चिद् ब्रह्मेत्येवमादीनां वचसां तद् अगोचरः
पंडितांनी 'देहाशिवाय मुक्ती' म्हणजेच चतुर्थ अवस्थेचा शेवट असं सांगितलं आहे; ती अवस्था 'चैतन्य', 'ब्रह्म' अशा शब्दांच्या पलिकडची आहे.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयं रूपं हि चेतसः । शान्तं घोरं च मूढं च त्र्यात्म चित्तम् इह स्थितम्
मनाला जागृत, स्वप्न आणि सुषुप्त अशा तीन अवस्था असतात. इथे मन शांत, तीव्र आणि मूढ अशा तीन स्वरूपांत असतं.
घोरं जाग्रन्मयं चित्तं शान्तं स्वप्नमयं स्थितम् । मूढं सुषुप्तभावस्थं त्रिभिर् हीनं मृतं भवेत्
जागृत अवस्थेत मन तीव्र असतं, स्वप्न अवस्थेत ते शांत असतं आणि सुषुप्त अवस्थेत ते मूढ असतं. या तिन्ही नसतील, तर तो मृत मानला जातो.
यत्र चित्तं मृतं तत्र सत्त्वम् एकं स्थितं समम् । तद् विद्धि जीवन्मुक्तत्वं तत् तुर्यं तन् महत् पदम्
जिथे मन संपतं, तिथे एकच समत्वाने असलेलं अस्तित्व उरतं. हेच जीवनात मुक्त होणं, चतुर्थ अवस्था आणि सर्वश्रेष्ठ ध्येय आहे.
तत्रैते मुनयस् सिद्धा ब्रह्मविष्णुहरादयः । सत्त्वात्मके तुर्यपदे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः
त्या शुद्ध अस्तित्वाच्या चौथ्या अवस्थेत, ब्रह्मा, विष्णु, शिव आणि इतर सिद्ध ऋषी हे देहात असतानाच मुक्त झालेले आहेत आणि तिथेच स्थिर आहेत.
यं तं मुनिं वने व्याधḫ पृष्टवान् मृगहेतुना । स संस्थितस् तुर्यपदे शुद्धसत्त्वोदयात्मनि
ज्याला शिकाऱ्याने जंगलात हरणाच्या शोधात विचारले होते, तो ऋषी त्या चौथ्या अवस्थेत, शुद्ध अस्तित्व जागृत झालेल्या स्वरूपात, स्थिर होता.
चित्ताचारं न जानाति मृतचित्तस् स कञ्चन । शान्ताशेषविशेषांशम् अद्वैतैक्यपदं गतः
ज्याचे मन पूर्णपणे शांत झाले आहे, त्याला मनाच्या हालचालींची जाणीवच राहत नाही; तो सर्व भेद शांत झालेल्या अद्वैत अवस्थेला पोहोचला आहे.
समस्तसङ्कल्पविलासमुक्ते तुर्ये पदे तिष्ठ निरामयात्मा । यत्र स्थितास् साधु सदेहमुक्ताḫ प्रशान्तभेदा मुनयो महान्तः
सर्व संकल्पांच्या खेळापासून मुक्त अशा चौथ्या अवस्थेत, कुठलाही त्रास नसलेल्या मनाने तू स्थिर रहा; तिथेच, देहात असूनही मुक्त झालेले, सर्व भेद शांत झालेल्या महान ऋषी निवांत राहतात.
एष एवाङ्ग सिद्धान्तो यत् कालगगनाद्य् अपि । चिन्मात्रांशाद् ऋते नान्यज् जगदाद्य् अस्ति किञ्चन
हेच खरे ठरले आहे, प्रिय सखा—शुद्ध चैतन्याच्या किरणाशिवाय, काळ, आकाश किंवा या जगात काहीच अस्तित्वात नाही.
जनयत्य् अच्छम् आभासं भङ्गुरं स्फुरणात् स्वतः । जगद्रूपं निशाविद्युद् इव चित् कालखादि च
चैतन्य स्वतःच्या सहज प्रकाशातून, स्वच्छ पण क्षणिक असा जगाचा, काळाचा, आकाशाचा आणि इतर गोष्टींचा भास निर्माण करते, जसा रात्रीच्या आकाशात वीज चमकते.
यत्र स्फुरति चिद्विद्युत् तज् जगत् कालखादि च । स्थितैव यन् न स्फुरति तच् छान्तं सर्वम् अक्रमम्
जिथे चैतन्याची वीज चमकते, तिथेच जग, काळ, आकाश आणि इतर सर्व असते; पण जिथे ती चमकत नाही, तिथे सर्व काही शांत आणि क्रमरहित असते.
यावद् आलोक्यते ऽम्भोदस् तावत् सत्यैव खे तडित् । कारणं नात्र पृच्छामि चित्स्पन्दे कारणं वद
जोपर्यंत आकाशात वीज दिसते, तोपर्यंत ती खरी असते; या बाबतीत मी कारण विचारत नाही—माझ्या सांग, चैतन्याच्या स्पंदनाचे कारण काय आहे?
वैतण्डिकाज्ञदुर्बुद्धिविलासं दूरतस् त्यजन् । शृण्व् एतद् ईदृशस्यैव वक्तव्यं नापलापिनः
वैतान्डिकांसारख्या अज्ञानी आणि मंद बुद्धीच्या लोकांच्या वायफळ बोलण्याकडे दुर्लक्ष करून, हे ऐका—अशा प्रकारे जे सांगतात त्यांचेच ऐकावे, निरर्थक बडबड करणाऱ्यांचे नाही.
तिष्ठत्य् एव घने विद्युत् सा च स्फुरति भङ्गुरा । आबालम् एतत् संसिद्धं केन नामापलप्यते
मेघात वीज असतेच, पण ती क्षणभर चमकते आणि लगेच नाहीशी होते; हे सुरुवातीपासूनच ठरलेले आहे—मग हे कोण नाकारू शकतो?
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा विभो हेत्वनपेक्षणात् । चित्स्पन्दस्य कथं न स्यात् स्पन्दो हीह सहेतुकः
हे सर्वव्यापी, ते नेहमी अस्तित्वात आहे किंवा नाही, कारण त्याला कोणत्याही कारणाची गरज नाही; मग चैतन्याच्या स्पंदनाला कारण कसे असू शकते, जेव्हा इथे प्रत्येक स्पंदनाला कारण असतेच?
अवाताम्बुधिदीपादे रत्नानां कचनस्य वा । वायोर् वा शून्यसंस्थस्य स्पन्दे कस्येह हेतुता
वारा, रत्न, काच, दिवा किंवा मोकळ्या जागेत स्थिर असलेल्या वाऱ्याच्या स्पंदनाला इथे कोणते कारण असू शकते?
रामासर्वात्मनो ऽप्य् एवं तत्तातत्तोपपद्यते । स्वतस् सर्वात्मनो नित्यम् अतẖ किं नोपपद्यते
राम, सर्वव्यापी आत्म्यासुद्धा वास्तव आणि अवास्तव, दोन्ही शक्य आहेत. जर सर्व काही नेहमीच आत्माच असतो, तर मग ते का शक्य होऊ नये?
चिद् अस्पन्दा स्पन्दिनीति शब्दे भेदो न वस्तुनि । ब्रह्मैकघनम् अद्वैतं विद्धि वारि यथा द्रवम्
चेतना स्थिर आहे की गतिमान, हा भेद फक्त शब्दांत आहे, वस्तुतः नाही. ब्रह्म एकसंध, अद्वैत, आणि अखंड आहे, जसे पाणी नेहमीच ओघळते.