या कर्मस्व् इह संसृतौ व्यवहृतिस् स स्वप्नजाग्रद्भ्रमो यन् मौर्ख्यं घनम् एव मोहवलितं सासौ सुषुप्तस्थितिः । जीवन्मुक्तपदं विवासनतया यत् तुर्यम् आर्येह तत् तुर्यातीतम् अदेहमोक्ष इह नो वक्तुं गिरा पार्यते
या या कर्मे आणि व्यवहार या संसारात घडतात, त्या सगळ्या जागृत आणि स्वप्न अवस्थेतील भ्रमच आहेत; ती जाड अज्ञानाची आणि मोहाने झाकलेली स्थिती म्हणजे गाढ झोपेची अवस्था. ज्याला जीवनातच मुक्ती मिळते, त्याची अवस्था म्हणजे चौथी, जिथे सर्व वासनांचा क्षय होतो; आणि चौथ्या अवस्थेपलीकडची, म्हणजे देहाच्या पलीकडची मुक्ती, ती इथे शब्दांत सांगता येत नाही.
अकर्तृकर्मकरणम् असि चित्तत्त्वम् अक्षयम् । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यो भ्रमस् सङ्कल्पितस् त्व् असन्
तू म्हणजे शुद्ध चैतन्याचा सार आहेस, ज्याला कर्तेपण किंवा साधनांची गरज नाही, आणि जे कधीच नाश पावत नाही; जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या अवस्थांचा भ्रम फक्त कल्पना आहे आणि तो खरा नाही.
अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं कथ्यमानं मयाधुना । प्रबुद्धो ऽपि यथा बोधम् उपैषि विबुधोपमः
आता मी तुला एक गोष्ट सांगतो, नीट ऐक. जागृत झाल्यावरही, ज्ञानी लोकांसारखे ज्ञान कसे मिळते, ते मी सांगतो.
कस्मिंश्चित् कानने काष्ठमौनस्थितम् अरिन्दम । दृष्टद्रुतमृगं कञ्चिन् मुनिं पप्रच्छ लुब्धकः
एका जंगलात, शत्रूवर विजय मिळवणारा, एक शिकारी एका मुनिला पाहतो, जो लाकडासारखा शांत बसला होता आणि मौन पाळत होता; तेव्हा तो शिकारी त्या मुनीकडे गेला.
पश्चाद् उपगतो बाणभिन्नं मृगम् अभिद्रुतः । क्व प्रयातो मृग इति प्रत्युवाच स तं मुनिः
त्या शिकाऱ्याने बाण लागलेल्या हरणाचा पाठलाग करत करत, शेवटी त्या ऋषीला विचारले, "हे हरण कुठे गेले?"
शमशीला वयं साधो मुनयो वनवासिनः । नास्माकम् अस्त्य् अहङ्कारो व्यवहारेषु यẖ क्षमः
त्या ऋषीने उत्तर दिले, "मित्रा, आम्ही वनात राहणारे, शांततेला प्रिय असणारे साधू आहोत. आमच्यात असा अहंकार नाही की, अशा व्यवहारात आम्ही गुंतू."
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि करोति हि सखे मनः । अहङ्कारमयं तन् मे नूनं प्रगलितं चिरम्
कारण, मित्रा, सर्व इंद्रियांची कामे मनच करते. माझ्यातला तो अहंकार तर फार पूर्वीच नाहीसा झाला आहे."
मणिचन्द्रार्कदहनप्रकाशाẖ कारुकं यथा । औदासीन्येन तिष्ठन्तो योजयन्ति क्रियाक्रमे
जसे मणी, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी हे आपापल्या स्वभावानेच प्रकाश देतात, तसेच आम्हीही उदासीन राहून, कर्माच्या प्रवाहात सहजपणे वागत असतो."
अहङ्कारो मनोनामा स चेन्द्रियगणं नृणाम् । नियोजयति कार्येषु स्वेषु साक्षिवद् आस्थितः
‘मी’ असं जे मन म्हणतात, ते मन माणसांच्या सर्व इंद्रियांना त्यांच्या त्यांच्या कामात लावून ठेवतं, जणू काही ते सर्व पाहणारा साक्षी आहे असं वाटतं.
स एवाभ्युपशान्तो नश् शरदीव पयोधरः । कस् तिष्ठत्व् इन्द्रियार्थेषु मृतẖ क इव वल्गति
पण जेव्हा तेच मन पूर्ण शांत होतं, तेव्हा ते शरद ऋतूतील मेघासारखं नाहीसं होतं; मग इंद्रियांच्या विषयात कोण गुंतून राहील? जसं मरण पावलेले काहीच करीत नाहीत.
चित्तं शान्तिम् उपायातम् अस्माकं वननायक । मृतचित्ता वयम् इह स्थिता दारुमया इव
हे वनराजा, आमचं मन आता पूर्ण शांत झालं आहे; आम्ही इथे जणू मनच मरण पावलं आहे, अशा लाकडाच्या बाहुल्यांसारखे उभे आहोत.
अस्माकं नास्त्य् अहङ्कारो रसो वा शुष्कभूरुहाम् । अहङ्कारो हि सर्वेषां कर्मणां मूलकारणम्
आता आमच्यात अहंकार नाही, ना काही स्वाद उरला आहे, जणू कोरड्या झाडांसारखे झालो आहोत; कारण सर्व कर्मांचं मूळ कारण अहंकारच असतो.
तन्तौ मुक्ताफलानीव प्रयान्ति समवायिताम् । अहङ्कृताव् इन्द्रियाणि सामन्ता इव राजनि
जसा मण्यांचा हार धाग्यावर ओवला जातो, तशीच इंद्रिये अहंकाराभोवती एकत्र येतात, जणू काही राजाभोवती सरदार गोळा होतात.
अहङ्कारमहातन्तौ छिन्ने त्व् इन्द्रियबालकाः । इतश् चेतश् च गच्छन्ति सामन्ता विनृपा इव
पण जेव्हा अहंकाराचा मोठा धागा तुटतो, तेव्हा इंद्रियांची लहान मुले राजाविना सरदारांसारखी इकडे तिकडे भटकत राहतात.
निरहङ्कृतिचित्तानि विशरारूणि लुब्धक । ममेन्द्रियाणि कार्येषु न लगन्त्य् अप्स्व् इवाम्बुजम्
शिकाऱ्या, माझी इंद्रिये अहंकाररहित मनामुळे विखुरलेली आहेत आणि आपल्या कामांमध्ये गुंतत नाहीत, जणू पाण्यातील कमळाच्या फुलांसारखी चिकटत नाहीत.
मिथस् संश्लेषम् आयान्ति न ममेन्द्रियबालकाः । विनाहङ्कारजतुना शीतलायẖकणा इव
माझी इंद्रियांची मुले एकत्र येत नाहीत, कारण अहंकाराच्या गोंदाशिवाय ती थंड कणांसारखी एकत्र राहत नाहीत.
न मे बुद्धीन्द्रियं कञ्चिद् वेत्ति कर्मेन्द्रियक्रमम् । चित्रस्था इव तिष्ठन्ति स्वेष्व् अर्थेष्व् ईक्षणादयः
माझ्या ज्ञानेंद्रियांना कर्मेंद्रियांच्या कृतींची काहीच जाणीव होत नाही; पाहणे वगैरे प्रत्येक गोष्टी आपल्या-आपल्या विषयातच स्थिर आहेत, जसे चित्रातली रूपे तिथेच राहतात.
साधो यद् इन्द्रियं वक्ति तेन दृष्टो न ते मृगः । यस्य वा दर्शने शक्तिर् वक्तुं जानाति तन् न नः
सज्जना, जी इंद्रिय बोलते, त्याच्यामुळे तुला हरिण दिसतो; किंवा ज्याच्यात पाहण्याची किंवा बोलण्याची शक्ती आहे, ते आपले नाही.
न कानिचिन् ममैतानि गलिताहङ्कृतेẖ किल । तद् व्याध कस् त्वां कथयत्व् आर्तिमन्मृगदर्शनम्
ही सर्व इंद्रिये माझी नाहीत, कारण माझ्या अहंकाराची पूर्णपणे निवृत्ती झाली आहे; म्हणून, व्याधा, ज्याला यातून त्रास झाला आहे त्यानेच तुला हरिण दिसल्याचे सांगावे.
सर्वेषाम् इन्द्रियाणां हि पशूनाम् इव पालकम् । चित्तं तच् च विलीनं नस् सर्वार्थरहिते पदे
सर्व प्राण्यांमध्ये जशी इंद्रियांची देखभाल करणारे मन असते, तसेच आपले मनही सर्व अर्थरहित अवस्थेत विलीन झाले आहे.
इतश् चेतश् च विक्षिप्तरूपाण्य् एतानि तत् कथम् । किं वा त्वा कथयन्त्व् अङ्ग गतानीहैव पञ्चताम्
ही इंद्रिये इकडे तिकडे विखुरलेली आहेत, मग त्या आधीच इथेच लय पावल्या असताना, अरे बाळा, तुला काय आणि कसं सांगू शकतील?
निर्मातृपितृको यद्वद् विशरारुश् शिशुव्रजः । तथाक्षवृन्दम् अधृति निरहम्भाववासनम्
जसं आईवडिलांशिवाय मुलांचा समूह अस्थिर आणि गोंधळलेला असतो, तसंच आधार नसलेल्या आणि अहंभाव न उरलेल्या या इंद्रियांचंही होतं.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्या दशा वेद्मि न काश्चन । तुर्य एवावतिष्ठे ऽहं तत्र दृश्यं न विद्यते
माझ्या अनुभवाला जागृती, स्वप्न किंवा सुषुप्ती या अवस्था नाहीत; मी फक्त त्या चौथ्या अवस्थेतच स्थिर आहे, जिथे काहीही दृश्य उरत नाही.
इति निर्वचनीभावं यथार्थकथनेन सः । लुब्धको मुनिना नीतो जगामाभिमतां दिशम्
अशा रीतीने, आपल्या शब्दातीत अवस्थेचं खरं वर्णन करून, त्या शिकाऱ्याला त्या ऋषीनं मार्गदर्शन केलं आणि तो आपल्या इच्छित दिशेला गेला.
अतो वच्मि महाबाहो नास्ति तुर्येतरा दशा । निर्विकल्पा हि चित् तुर्यं तद् एवास्तीह नेतरत्
म्हणून, हे महाबाहो, मी सांगतो की चतुर्थाव्यतिरिक्त दुसरी कुठलीही अवस्था नाही. कारण चतुर्थ म्हणजेच कल्पनारहित शुद्ध चैतन्य, आणि इथे फक्त तेच अस्तित्वात आहे, दुसरं काहीच नाही.
सत्यं दृष्ट्वा ब्रह्मभावं गते जीवे निरर्थकम् । देहे भवन्तीन्द्रियाणि चित्रभित्ताव् इवानघ
जेव्हा ब्रह्मस्वरूपाचं सत्य अनुभवलं जातं आणि जीव निघून जातो, हे निष्पापा, तेव्हा शरीरातील इंद्रियांना काहीच अर्थ राहत नाही, जणू रंगवलेल्या भिंतीवरच्या चित्रांसारखं.
यत्रेष्टानिष्टसम्बन्धे नोदयस् सुखदुẖखयोः । न तच् चित्तं भवेद् राम तत् सत्त्वं तुर्यगं विदुः
जिथे प्रिय-अप्रिय यांच्याशी संबंधित सुख-दुःखाचा उदय होत नाही, हे राम, तिथे मन राहत नाही; तीच अवस्था चतुर्थ, म्हणजेच सर्वोच्च, समजावी.
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रच् च स्वप्नताम् एति स्मरणीयतया तया
स्वप्नाच्या अवस्थेत फक्त स्वप्नच असतं; जागृतीमध्ये विषयांमध्ये गुंतल्यामुळे जागृतावस्था असते; आणि हीच जागृती स्मरणशक्तीमुळे पुन्हा स्वप्नासारखी होते.
असत्यं जाग्रति स्वप्नस् स्वप्ने जाग्रद् असन्मयम् । जाग्रत्स्वप्नविकारान्ता घनमोहा सुषुप्तभूः
जागृत अवस्थेत स्वप्न खोटं वाटतं; स्वप्नात जागृत अवस्था असत्य वाटते. या दोन्ही अवस्थांच्या बदलांचा शेवट घन अज्ञानाने भरलेल्या सुषुप्तीतच होतो.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयम् अङ्ग भ्रमोद्भवम् । वरत्रायाम् इवाहित्वं विज्ञाने प्रस्फुरत् स्थितम्
मित्रा, जागृत, स्वप्न आणि सुषुप्ती हे तिन्ही भ्रमातून निर्माण होतात; जसं एखाद्या खेळात दोरी ठेवली जाते तसं, हे तिन्ही ज्ञानात उजळून राहतात.