नैतज् जाग्रन् न च स्वप्नस् सङ्कल्पानाम् असम्भवात् । सुषुप्तभावो नाप्य् एतद् अभावाज् जडतान्तयोः
ही अवस्था जागरण नाही, स्वप्नही नाही, कारण येथे कल्पनांना जागा नाही; आणि ही सुषुप्ति देखील नाही, कारण येथे अस्तित्वाचा किंवा जडपणाचा अभाव आहे.
रज्जुसर्पभ्रमनिभं नात्र चित्तं विवल्गति । सत्तासामान्यम् एकात्म सत्त्वम् अत्र समं स्थितम्
इथे मन दोरावरच्या सापाच्या भ्रमासारखे भटकत नाही; अस्तित्वाची एकच खरी ओळख, सर्वत्र समानपणे स्थिर असते.
आत्मारामामलानन्दा संशान्तसकलैषणा । जीवन्मुक्तदशा राम तुर्यशब्देन कथ्यते
हे राम, जेव्हा मनुष्य स्वतःमध्येच रमतो, पूर्णपणे निर्मळ आनंदात असतो आणि सर्व इच्छा शांत झालेल्या असतात, तेव्हा ही जिवंतपणी मिळणारी मुक्तीची अवस्था 'चौथी' (तुर्य) म्हणून ओळखली जाते.
यथा स्वप्ने जगद्भानम् इदं चित्कचनं त्व् इति । बोधाद् द्वेषभयोन्मुक्तं शान्तम् अप्रतिघं भवेत्
जसे स्वप्नात हे जग फक्त चैतन्याचा खेळ वाटतो, तसेच जागे झाल्यावर सर्व द्वेष, भीती आणि आसक्ती नाहीशी होऊन, हे जग शांत आणि कोणत्याही अडथळ्याशिवाय दिसते.
अत्यन्तासम्भवाद् दृश्यदृशां ब्रह्मात्मतोदयात् । तथा रागादिनिर्मुक्तम् आसितं तुर्यम् उच्यते
जेव्हा द्वैताचा अनुभव घेणे पूर्णपणे अशक्य होते आणि ब्रह्म आणि आत्म्याचे एकत्व उमगते, तेव्हा ज्या अवस्थेत सर्व राग वगैरेपासून मन मोकळे होते, तिलाच 'चौथी' (तुर्य) अवस्था म्हणतात.
शान्तं सम्यक्प्रबुद्धानां यथास्थितम् इदं जगत् । विलीनं तुर्यम् इत्य् आहुर् अबुद्धानां स्थिरं स्थितम्
पूर्णपणे जागृत झालेल्यांना हे जग जसे आहे तसेच, शांत आणि विरघळलेले दिसते; पण ज्यांना हे उमगलेले नाही, त्यांना ते कायमचे आणि स्थिर वाटते. हिलाच 'चौथी' (तुर्य) अवस्था म्हणतात.
जीवन्मुक्तपदाद् ऊर्ध्वं वचसां यन् न गोचरे । शान्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यातीतं तद् उच्यते
जिवंतपणे मुक्त झाल्यानंतर जी अवस्था शब्दांनी सांगता येत नाही, तीच खरी शांत आणि देहापलीकडील मुक्तीची अवस्था आहे. तिला 'चौथ्या अवस्थेपलीकडील' असं म्हणतात.
जीवन्मुक्तपदे तुर्ये कञ्चित् कालं यदृच्छया । स्थित्वा विदेहमुक्तत्वं याहि तुर्योत्तरं पदम्
जिवंतपणे मुक्तीच्या, म्हणजेच चौथ्या अवस्थेत, काही काळ सहजपणे राहिल्यावर, तू देहापलीकडील मुक्तीच्या, म्हणजेच चौथ्या अवस्थेपलीकडील, त्या अवस्थेकडे पुढे जा.
तुर्ये बद्धपदो भूत्वा परमां समतां गतः । माकर्ता मा च कर्ता त्वं भव प्रकृतकर्मणि
चौथ्या अवस्थेत मुक्ती मिळवून आणि सर्वोच्च समत्व प्राप्त करून, तू न करता म्हणून राहू नकोस आणि करणारा म्हणूनही वागू नकोस; फक्त आपली नैसर्गिक कर्तव्ये पार पाड.
अहङ्कारकलात्यागे शान्ततैवानुभूयताम् । विशरारौ क्षते चित्ते तुर्यावस्थोपतिष्ठते
अहंकाराचा अंश सोडल्यावर फक्त शांतता अनुभवायला मिळते; आणि मन पूर्णपणे शांत व न दुखावलेले असताना, चौथी अवस्था प्राप्त होते.
या कर्मस्व् इह संसृतौ व्यवहृतिस् स स्वप्नजाग्रद्भ्रमो यन् मौर्ख्यं घनम् एव मोहवलितं सासौ सुषुप्तस्थितिः । जीवन्मुक्तपदं विवासनतया यत् तुर्यम् आर्येह तत् तुर्यातीतम् अदेहमोक्ष इह नो वक्तुं गिरा पार्यते
अकर्तृकर्मकरणम् असि चित्तत्त्वम् अक्षयम् । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यो भ्रमस् सङ्कल्पितस् त्व् असन्
तू म्हणजे शुद्ध चैतन्याचा सार आहेस, ज्याला कर्तेपण किंवा साधनांची गरज नाही, आणि जे कधीच नाश पावत नाही; जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या अवस्थांचा भ्रम फक्त कल्पना आहे आणि तो खरा नाही.
अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं कथ्यमानं मयाधुना । प्रबुद्धो ऽपि यथा बोधम् उपैषि विबुधोपमः
आता मी तुला एक गोष्ट सांगतो, नीट ऐक. जागृत झाल्यावरही, ज्ञानी लोकांसारखे ज्ञान कसे मिळते, ते मी सांगतो.
कस्मिंश्चित् कानने काष्ठमौनस्थितम् अरिन्दम । दृष्टद्रुतमृगं कञ्चिन् मुनिं पप्रच्छ लुब्धकः
एका जंगलात, शत्रूवर विजय मिळवणारा, एक शिकारी एका मुनिला पाहतो, जो लाकडासारखा शांत बसला होता आणि मौन पाळत होता; तेव्हा तो शिकारी त्या मुनीकडे गेला.
पश्चाद् उपगतो बाणभिन्नं मृगम् अभिद्रुतः । क्व प्रयातो मृग इति प्रत्युवाच स तं मुनिः
त्या शिकाऱ्याने बाण लागलेल्या हरणाचा पाठलाग करत करत, शेवटी त्या ऋषीला विचारले, "हे हरण कुठे गेले?"
शमशीला वयं साधो मुनयो वनवासिनः । नास्माकम् अस्त्य् अहङ्कारो व्यवहारेषु यẖ क्षमः
त्या ऋषीने उत्तर दिले, "मित्रा, आम्ही वनात राहणारे, शांततेला प्रिय असणारे साधू आहोत. आमच्यात असा अहंकार नाही की, अशा व्यवहारात आम्ही गुंतू."
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि करोति हि सखे मनः । अहङ्कारमयं तन् मे नूनं प्रगलितं चिरम्
कारण, मित्रा, सर्व इंद्रियांची कामे मनच करते. माझ्यातला तो अहंकार तर फार पूर्वीच नाहीसा झाला आहे."
मणिचन्द्रार्कदहनप्रकाशाẖ कारुकं यथा । औदासीन्येन तिष्ठन्तो योजयन्ति क्रियाक्रमे
जसे मणी, चंद्र, सूर्य आणि अग्नी हे आपापल्या स्वभावानेच प्रकाश देतात, तसेच आम्हीही उदासीन राहून, कर्माच्या प्रवाहात सहजपणे वागत असतो."
अहङ्कारो मनोनामा स चेन्द्रियगणं नृणाम् । नियोजयति कार्येषु स्वेषु साक्षिवद् आस्थितः
‘मी’ असं जे मन म्हणतात, ते मन माणसांच्या सर्व इंद्रियांना त्यांच्या त्यांच्या कामात लावून ठेवतं, जणू काही ते सर्व पाहणारा साक्षी आहे असं वाटतं.
स एवाभ्युपशान्तो नश् शरदीव पयोधरः । कस् तिष्ठत्व् इन्द्रियार्थेषु मृतẖ क इव वल्गति
पण जेव्हा तेच मन पूर्ण शांत होतं, तेव्हा ते शरद ऋतूतील मेघासारखं नाहीसं होतं; मग इंद्रियांच्या विषयात कोण गुंतून राहील? जसं मरण पावलेले काहीच करीत नाहीत.
चित्तं शान्तिम् उपायातम् अस्माकं वननायक । मृतचित्ता वयम् इह स्थिता दारुमया इव
हे वनराजा, आमचं मन आता पूर्ण शांत झालं आहे; आम्ही इथे जणू मनच मरण पावलं आहे, अशा लाकडाच्या बाहुल्यांसारखे उभे आहोत.
अस्माकं नास्त्य् अहङ्कारो रसो वा शुष्कभूरुहाम् । अहङ्कारो हि सर्वेषां कर्मणां मूलकारणम्
आता आमच्यात अहंकार नाही, ना काही स्वाद उरला आहे, जणू कोरड्या झाडांसारखे झालो आहोत; कारण सर्व कर्मांचं मूळ कारण अहंकारच असतो.
तन्तौ मुक्ताफलानीव प्रयान्ति समवायिताम् । अहङ्कृताव् इन्द्रियाणि सामन्ता इव राजनि
जसा मण्यांचा हार धाग्यावर ओवला जातो, तशीच इंद्रिये अहंकाराभोवती एकत्र येतात, जणू काही राजाभोवती सरदार गोळा होतात.
अहङ्कारमहातन्तौ छिन्ने त्व् इन्द्रियबालकाः । इतश् चेतश् च गच्छन्ति सामन्ता विनृपा इव
पण जेव्हा अहंकाराचा मोठा धागा तुटतो, तेव्हा इंद्रियांची लहान मुले राजाविना सरदारांसारखी इकडे तिकडे भटकत राहतात.
निरहङ्कृतिचित्तानि विशरारूणि लुब्धक । ममेन्द्रियाणि कार्येषु न लगन्त्य् अप्स्व् इवाम्बुजम्
शिकाऱ्या, माझी इंद्रिये अहंकाररहित मनामुळे विखुरलेली आहेत आणि आपल्या कामांमध्ये गुंतत नाहीत, जणू पाण्यातील कमळाच्या फुलांसारखी चिकटत नाहीत.
मिथस् संश्लेषम् आयान्ति न ममेन्द्रियबालकाः । विनाहङ्कारजतुना शीतलायẖकणा इव
माझी इंद्रियांची मुले एकत्र येत नाहीत, कारण अहंकाराच्या गोंदाशिवाय ती थंड कणांसारखी एकत्र राहत नाहीत.
न मे बुद्धीन्द्रियं कञ्चिद् वेत्ति कर्मेन्द्रियक्रमम् । चित्रस्था इव तिष्ठन्ति स्वेष्व् अर्थेष्व् ईक्षणादयः
माझ्या ज्ञानेंद्रियांना कर्मेंद्रियांच्या कृतींची काहीच जाणीव होत नाही; पाहणे वगैरे प्रत्येक गोष्टी आपल्या-आपल्या विषयातच स्थिर आहेत, जसे चित्रातली रूपे तिथेच राहतात.
साधो यद् इन्द्रियं वक्ति तेन दृष्टो न ते मृगः । यस्य वा दर्शने शक्तिर् वक्तुं जानाति तन् न नः
सज्जना, जी इंद्रिय बोलते, त्याच्यामुळे तुला हरिण दिसतो; किंवा ज्याच्यात पाहण्याची किंवा बोलण्याची शक्ती आहे, ते आपले नाही.
न कानिचिन् ममैतानि गलिताहङ्कृतेẖ किल । तद् व्याध कस् त्वां कथयत्व् आर्तिमन्मृगदर्शनम्
ही सर्व इंद्रिये माझी नाहीत, कारण माझ्या अहंकाराची पूर्णपणे निवृत्ती झाली आहे; म्हणून, व्याधा, ज्याला यातून त्रास झाला आहे त्यानेच तुला हरिण दिसल्याचे सांगावे.
सर्वेषाम् इन्द्रियाणां हि पशूनाम् इव पालकम् । चित्तं तच् च विलीनं नस् सर्वार्थरहिते पदे
सर्व प्राण्यांमध्ये जशी इंद्रियांची देखभाल करणारे मन असते, तसेच आपले मनही सर्व अर्थरहित अवस्थेत विलीन झाले आहे.
या या कर्मे आणि व्यवहार या संसारात घडतात, त्या सगळ्या जागृत आणि स्वप्न अवस्थेतील भ्रमच आहेत; ती जाड अज्ञानाची आणि मोहाने झाकलेली स्थिती म्हणजे गाढ झोपेची अवस्था. ज्याला जीवनातच मुक्ती मिळते, त्याची अवस्था म्हणजे चौथी, जिथे सर्व वासनांचा क्षय होतो; आणि चौथ्या अवस्थेपलीकडची, म्हणजे देहाच्या पलीकडची मुक्ती, ती इथे शब्दांत सांगता येत नाही.