मनो विचारम् आरुह्य मननानर्थम् उज्झति । यत् करोति विमूढात्मा तेनैतन् नश्यति स्वयम्
मन विचार करण्याच्या मार्गावर गेल्यावर, निरर्थक विचार सोडून देतो; मूढ मनुष्य जे काही करतो, त्यातून तो आपोआप नष्ट होतो.
विवेकं प्राप्य चेतस् स्वान् सङ्कल्पान् नाशयत्य् अलम् । पूर्वं हि स्वजनान् हन्ति दुर्जनḫ प्राप्य सम्पदम्
विवेक मिळाल्यावर मन आपलेच कल्पनांचे जाळे पटकन नष्ट करते; जसे वाईट माणूस संपत्ती मिळाल्यावर आधी आपल्या लोकांनाच त्रास देतो.
स्वजनान् एव दहति दुर्जनḫ प्रथमोत्थितः । रूक्षैश् चटचटास्फोटैर् वेणून् वेण्वनलो यथा
वाईट माणूस उगवला की आधी आपल्या लोकांनाच जाळतो; जशी बांबूच्या आगीच्या कडकडाटात बांबूच जळतो.
प्रसारणात् प्रदृश्यन्ते सृष्टयो ऽन्तर्गताश् चितः । कदर्ककस्य विविधा यथा वर्णकपङ्क्तयः
मनाचा विस्तार झाला की त्यातील अंतरंग कल्पना दिसायला लागतात; जशा चित्रकाराच्या रंगपाटीवर वेगवेगळ्या रंगांच्या रेषा दिसतात.
समस्तशक्तिकचितम् एकात्म ब्रह्म संवृतम् । विवृतं भाति नानात्वे यात्रास्व् इव कदर्ककम्
संपूर्ण शक्तींनी भरलेलं, एकाच आत्म्याने व्यापलेलं ब्रह्म, विविधतेत प्रकट होतं, जसं एखाद्या चित्रकाराच्या रंगपाटीवर वेगवेगळ्या रंगांची झलक दिसते.
चिन्मात्रालोकितं चित्तं करोतीमां जगत्स्थितिम् । नृपेक्षितḫ प्रतीहारस् सामन्तरचनाम् इव
फक्त चैतन्याच्या प्रकाशाने उजळलेलं मन या जगाची स्थिती टिकवून ठेवतं, जसं एखादा दरवान राजवाड्यातील खोलींची मांडणी करतो.
चिद्रूषितस्य मनसẖ कर्म संसृतिनामकम् । रसासिक्तस्य बीजस्य पत्त्रपुष्पफलं यथा
चैतन्याने ओतप्रोत भरलेल्या मनाची कर्मेच संसार म्हणून ओळखली जातात, जसं रसाने भिजलेल्या बियातून पाने, फुलं आणि फळं येतात.
अत्युल्लसद्विविधभङ्गुरवस्तुजातैश् चिच्चक्रचञ्चलतया समुदेति विश्वम् । तस्यैव सम्प्रति निवारय चञ्चलत्वं बुद्ध्वेह सत्यम् अथ वा घनतां नयस्व
चैतन्याच्या अतिशय चंचलपणामुळे, असंख्य नाशवंत वस्तूंनी हे विश्व निर्माण होतं; आता या चंचलतेला ओळखून त्यावर नियंत्रण ठेव, किंवा इथल्या सत्याचा बोध करून मनाला स्थिर कर.
जीवस्य त्रीणि रूपाणि स्थूलसूक्ष्मपराणि तु । तत्रास्य यत् परं रूपं तद् भज द्वे ऽपरे त्यज
जीवाला तीन रूपं असतात — स्थूल, सूक्ष्म आणि पर. त्यातलं जे पर रूप आहे, तेच स्वीकारा आणि उरलेली दोन सोडा.
अस्यासती तु द्वे रूपे द्विचन्द्रत्वम् इवोत्थिते । विचाराद् एव नश्येते परं रूपं न नश्यति
या तिघांपैकी दोन रूपं खरी नाहीत, जसं आकाशात दोन चंद्र दिसल्यासारखं भासतात. विचाराने ती नाहीशी होतात, पण पर रूप कधीच नष्ट होत नाही.
जीवस्य यद् अनाशं तु रूपं राघव तद् भवान् । तत्रैवाचलवद् बद्धपदम् आस्स्व रमस्व च
राघव, जीवाचं जे नाश न होणारं रूप आहे, तेच तुझं खऱ्या अर्थानं स्वरूप आहे. त्या स्वरूपात पर्वतासारखा अढळ राहा आणि त्यातच आनंद मान.
जीवस्य यानि भगवंस् त्रीणि रूपाणि तानि मे । यथावत् कथयानाशं रूपं वेद्मि यथास्य तत्
भगवंत, जीवाची ही तीन रूपं मला नीट सांगावीत, म्हणजे त्यातलं नाश न होणारं रूप कोणतं आहे ते मी समजू शकेन.
पाणिपादमयो यो ऽयं देहो भोगाय वल्गति । भोगार्थम् एतज् जीवस्य रूपं स्थूलम् इह स्थितम्
हा हातपायांनी बनलेला देह फक्त सुखभोगासाठी फिरतो; हा इथे असलेला स्थूल देह म्हणजेच जीवाचं बाह्य रूप आहे, हे लक्षात ठेव.
स्वसङ्कल्पचिदाकारं यावत् संसारभावि यत् । चित्तं तद् विद्धि जीवस्य रूपं रामातिवाहिकम्
स्वतःच्या संकल्पाने आणि चैतन्याने तयार झालेलं, जोपर्यंत संसार आहे तोपर्यंत टिकणारं मन म्हणजेच जीवाचं सूक्ष्म, जन्मोजन्मी फिरणारं रूप आहे, हे समज, राम.
सति चासति देहे ऽस्मिन् प्राणवातरथस्थितम् । एतद् अस्य मनोरूपं जगद् भ्राम्यत्य् अवारितम्
हा देह असो वा नसो, प्राणवायूच्या आधारावर उभं राहिलेलं मन हेच जीवाचं मानसिक रूप आहे, जे या जगात कुठेही अडथळ्याविना भटकत राहतं.
आमोदḫ पवनारूढḫ पुष्पं त्यक्त्वा यथाम्बरे । भवत्य् एवं शरीरेषु नष्टेषु प्राणगं मनः
जसं फुलातून निघालेली सुगंध वाऱ्यावर बसून आकाशात राहते, तसंच देह नष्ट झाल्यावरही प्राणासोबत असलेलं मन टिकून राहतं.
यथा रक्षार्थसूत्रस्य ग्रन्थयो विविधास् स्थिताः । यथा वेणुलतायाश् च पर्वाण्य् अङ्गे स्थितानि वा
जसा एखाद्या दोऱ्याला सुरक्षित ठेवण्यासाठी त्यात निरनिराळ्या गाठी घातलेल्या असतात, किंवा जशी वाळ्याच्या वेलीत सांधे असतात,
चित्ततन्तौ सुदीर्घे ऽस्मिञ् शरीराणि तथानघ । उत्पत्योत्पत्य नाशीनि सरिद्रयतरङ्गवत्
तसंच, हे निष्पापा, या दीर्घ चैतन्याच्या दोऱ्यावर शरीरं पुन्हा पुन्हा निर्माण होतात आणि नदीतील लाटांसारखी नष्ट होतात.
आद्यन्तरहितं सत्यं चिन्मात्रं निर्विकल्पकम् । यत् तद् विद्धि परं रूपं जीवस्याद्यं तृतीयकम्
जे सत्य आहे, जे फक्त चैतन्य आहे, ज्याला सुरुवात आणि शेवट नाही, आणि ज्यात कोणताही भेद नाही, तेच आत्म्याचं सर्वोच्च आणि मूळ स्वरूप आहे—तेच तिसरं आणि आद्य रूप समज.
जगत् प्रजायते तस्मात् तस्मिन्न् एव प्रलीयते । मनाक् स्फुरित्वा तद्रूपम् ऊर्मिजालम् इवार्णवे
त्याच्यापासून हे जग निर्माण होतं आणि त्यातच विलीन होतं; थोडा वेळ प्रकट होऊन, ते पुन्हा आपल्या मूळ स्वरूपात परत जातं, जसं समुद्रातल्या लाटांचं जाळं.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां भवनाशोद्भवस्थितेः । एतत् तुर्यपदं शुद्धम् अत्र बद्धपदो भव
जागृत, स्वप्न आणि सुषुप्ती या अवस्थांचा उदय आणि नाश यांच्यापलीकडील, हीच ती शुद्ध चौथी अवस्था आहे. साधकांनो, तुम्ही याच अवस्थेत स्थिर व्हा.
ब्रह्मन् येयं विना निद्रां ग्राह्यग्राहकसङ्गदृक् । सा लोला जाग्रदास्थेति जानाम्य् एव न संशयः
हे ब्रह्मन्, जी जागरूकता झोपेशिवाय विषय आणि जाणणारा यांचा संबंध पाहते, ती चंचल असते आणि जागृत अवस्थेचीच आहे, हे मला कुठलाही संशय न ठेवता ठाऊक आहे.
जाग्रद्वत् स्वप्नकाले या निद्रायां स्फुरति भ्रमे । ग्राह्यग्राहकसंवित्तिस् सा स्वप्नाख्येति वेद्म्य् अहम्
जशी जागृतावस्थेत जाणिव होते, तशीच स्वप्नाच्या काळात आणि झोपेच्या गोंधळात जी विषय आणि जाणणाऱ्याची जाणीव प्रकट होते, तिला मी स्वप्नावस्था म्हणून ओळखतो.
भाविजाग्रत्स्वप्नदशा या दृषद्वद् विमूढता । सा सुषुप्तदशेत्य् एव जानाम्य् एव मुनीश्वर
जागृत आणि स्वप्न या अवस्थांमध्ये जी दगडासारखी जड आणि अज्ञान अवस्था निर्माण होते, तिलाच मी सुषुप्ती अवस्था म्हणतो, हे मुनिश्रेष्ठ.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु स्थितं त्रिष्व् अप्य् अलक्षितम् । तुर्यं तूर्याद् अतीतं च तद् विप्रेन्द्र किम् उच्यते
जागृती, स्वप्न आणि सुषुप्ती या तिन्ही अवस्थांमध्ये जे कायम असतं, पण कुणाच्याही लक्षात येत नाही, आणि जे त्या चौथ्या अवस्थेपलीकडे आहे, हे ब्राह्मणश्रेष्ठा, त्याचं वर्णन तरी कसं करता येईल?
अहम्भावानहम्भावौ त्यक्त्वा सदसती तथा । यद् असक्तं समं स्वच्छं स्थितं तत् तुर्यम् उच्यते
'मी' आणि 'मी नाही' हे दोन्ही भाव, तसेच अस्तित्व आणि अनस्तित्व हेही सोडून, जे मन कुठल्याही गोष्टीला न लागता, सम, आणि निर्मळ राहातं, त्याला चौथी अवस्था असं म्हणतात.
या स्वस्था समता शान्ता जीवन्मुक्तव्यवस्थितिः । साक्ष्यवस्था व्यवहृतौ सा तुर्यकलनोच्यते
स्वतःमध्ये स्थिर, समतेने भरलेली, शांत अशी जीवंत मुक्तीची स्थिती, आणि व्यवहारात साक्षीभावाने राहण्याची जी अवस्था आहे, तिलाच चौथ्या अवस्थेचा विचार असं म्हणतात.
रागद्वेषवियुक्तैस् तु विषयान् इन्द्रियैश् चरन् । आत्मवश्यैर् विधेयात्मा तुर्यताम् उपगच्छति
जो माणूस राग-द्वेषापासून दूर राहून, इंद्रियांनी विषयांचा अनुभव घेतो, आणि ज्याचं मन पूर्णपणे आपल्या ताब्यात आहे, तोच चौथ्या अवस्थेला पोहोचतो.
समता स्वच्छता चान्तर् एकता निर्विकल्पता । शुन्यता भाविता येन तुर्यावस्थाम् असौ गतः
ज्याच्या मनात समता, निर्मळपणा, एकत्व, कल्पनारहितपणा आणि शून्यतेची जाणीव या गुणांचा विकास झाला आहे, तो चौथ्या अवस्थेला पोहोचतो.
सर्व एव महान्तो ऽपि ब्रह्मविष्णुहरादयः । नराश् च केचिज् जीवन्तो मुक्तास् तुर्ये व्यवस्थिताः
सर्व थोर पुरुष, अगदी ब्रह्मा, विष्णु, हर आणि इतर देवताही, तसेच काही माणसेही, जगत असतानाच मुक्त होऊन या चौथ्या अवस्थेत स्थिर आहेत.