नकिञ्चित् किञ्चिद् अप्य् आत्मा सत्याकारो ऽप्य् असद्वपुः । आकाशाद् अप्य् अलक्ष्यो ऽसौ जगद्रूपो ऽप्य् अरूपवान्
आत्मा काहीच नाही, पण सर्व काही आहे; त्याचे स्वरूप खरे असले तरी त्याचे शरीर खोटे आहे. तो आकाशाहूनही सूक्ष्म, न दिसणारा आहे; जगाचे रूप असूनही तो निराकार आहे.
सालम्बे ऽपि निरालम्बो निर्विकारो विकारिणि । साभासे ऽपि निराभासो नश्यत्य् अर्थे न नश्यति
तो आधारावर असला तरीही आधाररहित आहे; बदलत्या गोष्टींतही तो बदलत नाही; दिसत असूनही त्याला रूप नाही. वस्तूमध्ये तो नष्ट होतो, पण खरेतर कधीच नष्ट होत नाही.
ग्राह्यं च ग्राहकं चैव ग्रहणं च रघूद्वह । यत्र सत्ताम् उपगतं तत्त्वं तत्र स्थिरो भव
रघुकुळातील वंशज, जिथे विषय, जाणणारा आणि जाणण्याची क्रिया या तिघांनाही खरी ओळख मिळते, तिथेच तू ठामपणे स्थिर रहा.
मनसैव मनश् छिन्द्धि संसारभ्रमशान्तये । क्षालयन्ति मलेनैव मलं क्षालनकोविदाः
संसराच्या भ्रमातून मुक्त होण्यासाठी मनानेच मनाचा छेद कर; जसे स्वच्छता जाणणारे लोक मळ मळानेच घासून काढतात.
अमनस्त्वं प्रयातस्य न भूयस् ते भवो भवेत् । मननं हि भवं विद्धि स्वप्नाद् यत् तन् न तत्क्षयात्
ज्याने मनाच्या पलीकडील अवस्था गाठली आहे, त्याला पुन्हा जन्ममरणाचा फेरा राहत नाही; कारण विचार म्हणजेच जन्ममरणाचा प्रवाह आहे, जसा स्वप्न संपले की त्यातील गोष्टी राहात नाहीत.
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्या कलनेति वा । बुद्ध्वा न जायसे भूयस् सति चासति चेतसि
सगळं काही शुद्ध चैतन्य, म्हणजेच आत्माच आहे; दुसरं काही नाही, कल्पनाही नाही. हे समजल्यावर, मन असो वा नसो, तुला पुन्हा जन्म घ्यावा लागत नाही.
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्यद् इति या मतिः । तत्त्वं तद् विद्धि परमम् उन्मनस्त्वम् अजन्मने
सर्व काही शुद्ध चैतन्यच आहे, आत्माच आहे, दुसरं काहीच नाही — ही समजूतच सर्वात उच्च सत्य आहे, हेच मनाच्या पलीकडचं, जन्मरहित परमस्थान आहे.
सति चित्ते ऽप्य् अचित्तत्वं यद् आत्मत्वैकभावनात् । तद् अचित्तत्वम् आकारे सति वासति मोक्षदम्
मन असतानाही, केवळ आत्म्याचाच विचार केल्याने मन नसल्यासारखं होतं; हे मनरहितपण, रूपं असतानाही, खरी मुक्ती देतं.
सर्वं चिद् इति भावेन रागद्वेषदृशोẖ क्षये । चित्ते सत्य् अप्य् अचित्तत्वे जाते भूयोभवẖ कुतः
सर्व काही चैतन्य आहे असं समजून, आकर्षण आणि द्वेषाची दृष्टी नाहीशी झाली की, मन असलं तरी मनरहितपण आलं की, पुन्हा जन्ममरणाचा प्रश्नच उरत नाही.
सुखाशयैति सङ्कल्पं जीवो दुẖखं ततो व्रजेत् । जीवो हि यतते भूत्यै सम्प्राप्नोत्य् आपदं पराम्
आनंद मिळवायचा संकल्प केला की, जीव दुःखातच अडकतो; कारण जीव सुखासाठी धडपडतो आणि शेवटी मोठं संकटच ओढवून घेतो.
मनो विचारम् आरुह्य मननानर्थम् उज्झति । यत् करोति विमूढात्मा तेनैतन् नश्यति स्वयम्
मन विचार करण्याच्या मार्गावर गेल्यावर, निरर्थक विचार सोडून देतो; मूढ मनुष्य जे काही करतो, त्यातून तो आपोआप नष्ट होतो.
विवेकं प्राप्य चेतस् स्वान् सङ्कल्पान् नाशयत्य् अलम् । पूर्वं हि स्वजनान् हन्ति दुर्जनḫ प्राप्य सम्पदम्
विवेक मिळाल्यावर मन आपलेच कल्पनांचे जाळे पटकन नष्ट करते; जसे वाईट माणूस संपत्ती मिळाल्यावर आधी आपल्या लोकांनाच त्रास देतो.
स्वजनान् एव दहति दुर्जनḫ प्रथमोत्थितः । रूक्षैश् चटचटास्फोटैर् वेणून् वेण्वनलो यथा
वाईट माणूस उगवला की आधी आपल्या लोकांनाच जाळतो; जशी बांबूच्या आगीच्या कडकडाटात बांबूच जळतो.
प्रसारणात् प्रदृश्यन्ते सृष्टयो ऽन्तर्गताश् चितः । कदर्ककस्य विविधा यथा वर्णकपङ्क्तयः
मनाचा विस्तार झाला की त्यातील अंतरंग कल्पना दिसायला लागतात; जशा चित्रकाराच्या रंगपाटीवर वेगवेगळ्या रंगांच्या रेषा दिसतात.
समस्तशक्तिकचितम् एकात्म ब्रह्म संवृतम् । विवृतं भाति नानात्वे यात्रास्व् इव कदर्ककम्
संपूर्ण शक्तींनी भरलेलं, एकाच आत्म्याने व्यापलेलं ब्रह्म, विविधतेत प्रकट होतं, जसं एखाद्या चित्रकाराच्या रंगपाटीवर वेगवेगळ्या रंगांची झलक दिसते.
चिन्मात्रालोकितं चित्तं करोतीमां जगत्स्थितिम् । नृपेक्षितḫ प्रतीहारस् सामन्तरचनाम् इव
फक्त चैतन्याच्या प्रकाशाने उजळलेलं मन या जगाची स्थिती टिकवून ठेवतं, जसं एखादा दरवान राजवाड्यातील खोलींची मांडणी करतो.
चिद्रूषितस्य मनसẖ कर्म संसृतिनामकम् । रसासिक्तस्य बीजस्य पत्त्रपुष्पफलं यथा
चैतन्याने ओतप्रोत भरलेल्या मनाची कर्मेच संसार म्हणून ओळखली जातात, जसं रसाने भिजलेल्या बियातून पाने, फुलं आणि फळं येतात.
अत्युल्लसद्विविधभङ्गुरवस्तुजातैश् चिच्चक्रचञ्चलतया समुदेति विश्वम् । तस्यैव सम्प्रति निवारय चञ्चलत्वं बुद्ध्वेह सत्यम् अथ वा घनतां नयस्व
चैतन्याच्या अतिशय चंचलपणामुळे, असंख्य नाशवंत वस्तूंनी हे विश्व निर्माण होतं; आता या चंचलतेला ओळखून त्यावर नियंत्रण ठेव, किंवा इथल्या सत्याचा बोध करून मनाला स्थिर कर.
जीवस्य त्रीणि रूपाणि स्थूलसूक्ष्मपराणि तु । तत्रास्य यत् परं रूपं तद् भज द्वे ऽपरे त्यज
जीवाला तीन रूपं असतात — स्थूल, सूक्ष्म आणि पर. त्यातलं जे पर रूप आहे, तेच स्वीकारा आणि उरलेली दोन सोडा.
अस्यासती तु द्वे रूपे द्विचन्द्रत्वम् इवोत्थिते । विचाराद् एव नश्येते परं रूपं न नश्यति
या तिघांपैकी दोन रूपं खरी नाहीत, जसं आकाशात दोन चंद्र दिसल्यासारखं भासतात. विचाराने ती नाहीशी होतात, पण पर रूप कधीच नष्ट होत नाही.
जीवस्य यद् अनाशं तु रूपं राघव तद् भवान् । तत्रैवाचलवद् बद्धपदम् आस्स्व रमस्व च
राघव, जीवाचं जे नाश न होणारं रूप आहे, तेच तुझं खऱ्या अर्थानं स्वरूप आहे. त्या स्वरूपात पर्वतासारखा अढळ राहा आणि त्यातच आनंद मान.
जीवस्य यानि भगवंस् त्रीणि रूपाणि तानि मे । यथावत् कथयानाशं रूपं वेद्मि यथास्य तत्
भगवंत, जीवाची ही तीन रूपं मला नीट सांगावीत, म्हणजे त्यातलं नाश न होणारं रूप कोणतं आहे ते मी समजू शकेन.
पाणिपादमयो यो ऽयं देहो भोगाय वल्गति । भोगार्थम् एतज् जीवस्य रूपं स्थूलम् इह स्थितम्
हा हातपायांनी बनलेला देह फक्त सुखभोगासाठी फिरतो; हा इथे असलेला स्थूल देह म्हणजेच जीवाचं बाह्य रूप आहे, हे लक्षात ठेव.
स्वसङ्कल्पचिदाकारं यावत् संसारभावि यत् । चित्तं तद् विद्धि जीवस्य रूपं रामातिवाहिकम्
स्वतःच्या संकल्पाने आणि चैतन्याने तयार झालेलं, जोपर्यंत संसार आहे तोपर्यंत टिकणारं मन म्हणजेच जीवाचं सूक्ष्म, जन्मोजन्मी फिरणारं रूप आहे, हे समज, राम.
सति चासति देहे ऽस्मिन् प्राणवातरथस्थितम् । एतद् अस्य मनोरूपं जगद् भ्राम्यत्य् अवारितम्
हा देह असो वा नसो, प्राणवायूच्या आधारावर उभं राहिलेलं मन हेच जीवाचं मानसिक रूप आहे, जे या जगात कुठेही अडथळ्याविना भटकत राहतं.
आमोदḫ पवनारूढḫ पुष्पं त्यक्त्वा यथाम्बरे । भवत्य् एवं शरीरेषु नष्टेषु प्राणगं मनः
जसं फुलातून निघालेली सुगंध वाऱ्यावर बसून आकाशात राहते, तसंच देह नष्ट झाल्यावरही प्राणासोबत असलेलं मन टिकून राहतं.
यथा रक्षार्थसूत्रस्य ग्रन्थयो विविधास् स्थिताः । यथा वेणुलतायाश् च पर्वाण्य् अङ्गे स्थितानि वा
जसा एखाद्या दोऱ्याला सुरक्षित ठेवण्यासाठी त्यात निरनिराळ्या गाठी घातलेल्या असतात, किंवा जशी वाळ्याच्या वेलीत सांधे असतात,
चित्ततन्तौ सुदीर्घे ऽस्मिञ् शरीराणि तथानघ । उत्पत्योत्पत्य नाशीनि सरिद्रयतरङ्गवत्
तसंच, हे निष्पापा, या दीर्घ चैतन्याच्या दोऱ्यावर शरीरं पुन्हा पुन्हा निर्माण होतात आणि नदीतील लाटांसारखी नष्ट होतात.
आद्यन्तरहितं सत्यं चिन्मात्रं निर्विकल्पकम् । यत् तद् विद्धि परं रूपं जीवस्याद्यं तृतीयकम्
जे सत्य आहे, जे फक्त चैतन्य आहे, ज्याला सुरुवात आणि शेवट नाही, आणि ज्यात कोणताही भेद नाही, तेच आत्म्याचं सर्वोच्च आणि मूळ स्वरूप आहे—तेच तिसरं आणि आद्य रूप समज.
जगत् प्रजायते तस्मात् तस्मिन्न् एव प्रलीयते । मनाक् स्फुरित्वा तद्रूपम् ऊर्मिजालम् इवार्णवे
त्याच्यापासून हे जग निर्माण होतं आणि त्यातच विलीन होतं; थोडा वेळ प्रकट होऊन, ते पुन्हा आपल्या मूळ स्वरूपात परत जातं, जसं समुद्रातल्या लाटांचं जाळं.